无论是做人还是做官，首在一个“正”字，而且要能够做到“正人先正己”。只要身居高位的人能够正己，那么他的下属和平民百姓，就都会归于正道。我们中华民族是一个崇尚道德伦理榜样的民族，“榜样的力量是无穷的”这句话可以说是脍炙人口。
律己足以服人，身先足以率人
经典语录
李康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”
译文
季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
解读
据《论语》记载，鲁国的大夫季康子向孔子请教什么叫政事？孔子说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”意思是说：“政”这个字，就是端正、正直，你自己率先走正道，谁敢不走正道？
他还说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这两句话的意思是，为官者如果能够端正自身，那么，对于执行自己的权利，开展自己的工作又有什么困难？如果不能端正自身，又如何去端正他人？自身端正，不必发号施令，政令也能实行；自身不端正，即使三令五申也无人听从。
显然在孔子看来，个人的道德修养与治国平天下是一致的，能正其身就能正其民。做官的应该以其自身的修养和道德的力量去感召百姓。
活学活用
宋人李邦献说过：“轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。”也就是说，不看重财富，就可以团结更多的人；严格规范自己的行为，就可以获得别人的信服；以宽阔的胸襟去接纳别人，就会得到人心；事事以身作则身先士卒，就可以率领众人去获得成功。领导只有首先搞好自身的道德修养和道德教化，才能达到“以德服人”的效果。德治也是一种“榜样的力量”。官员是民众的带头人、引路人，必须成为大众的道德榜样。当榜样就不能让自己的道德修养、思想境界停留在与老百姓同一水平上。官有官德，民有民德，“官德”应当高于“民德”。官应该比民有更高的道德要求，只有这样，才能在德治中发挥道德示范作用。如果官员自己贪图安逸，却要民众艰苦奋斗；自己以权谋私，却要民众克己奉公，那么显然就不可能端正社会风气，从而形成良好的政治局面。
孔子的意思是说，无论是做人还是做官，首在一个“正”字，而且要能够做到“正人先正己”。只要身居高位的人能够正己，那么他的下属和平民百姓，就都会归于正道。我们中华民族是一个崇尚道德伦理榜样的民族，“榜样的力量是无穷的”这句话可以说是脍炙人口。古有“二十四孝”，今有雷锋、任长霞等，每一个时代都有被宣传歌颂的榜样。从历史事实上看，伦理榜样在社会群体中确实起过重要的作用；从价值层面上看，树立榜样也确有必要，因为榜样的行为与精神是时代的精华、未来的方向。因此，“榜样的伦理是无穷的”这句话无疑具有一定的真理性，所以要不断发现榜样，树立榜样。
“正人”是“使人正”的意思，“正”是说遵守规范，有正气、讲正义。但是，现实生活中，偏偏有人己不“正”而却要去“正”人。
古时的汉光帝刘秀的儿子因犯大错，被手下公正严法处死。此时，刘秀气愤得几乎要杀死该人，但最后却封其人为“刺奸将”，让其公正严明的执法，使众人不敢逾规。自己的儿子犯了错都不饶命，何况他人乎？人人皆惧，不敢有非分之想。
有些人，自己知识浅薄，还笑别人愚昧无知；自己对父母不管不问，还说别人大逆不道；自己利欲熏心，还嫌别人见利忘义；自己不注意社会公德，还怪别人没素质；捐款时，自己捐得不多，却嫌别人自私小气；劳动时，自己偷奸耍滑，还嫌别人好逸恶劳；见到不平事时，自己不挺身而出，还说别人胆小怕事。这些人，总对别人身上的毛病万般挑剔、百般指责，对自己身上的缺点却毫无知觉视而不见；对别人的不良品行大谈特谈，对自己的不良习惯却闭口免谈；对别人“高标准、严要求”，对自己却放任自流。总觉得别人身上劣迹斑斑，自己身上尽善尽美，大有一副“看见别人黑，看不到自己黑”的态势。他们身上缺少的就是“先己后人”精神，即“正人先正己”。
欲正人先正己，首先应从严于律己，宽以待人做起。遇事能设身处地为别人着想。自己不想承受的痛苦不要强加于人，而要以批评别人的态度批评自己，以原谅自己的态度宽待他人。
智慧金言
“责人易，律己难”，这是许多人的通病，因此看社会、看他人处处不顺眼。当对别人的不良言行深恶痛绝时，应先看一下自己是否有类似的缺点，以做到“有则改之，无则加勉”，一味要求别人不如先反思自己。如果人人都能先“正己”，从现在做起，从点滴做起，那和谐社会的形成也就指日可待了。
讲原则，不做“好好先生”
经典语录
子曰：“乡愿，德之贼也。”
译文
孔子说：“好好先生是偷道德的贼。”
解读
乡愿就是老好人，善于迎合一般人口味，四处讨好，八面玲珑；见风使舵，与世沉浮，得心应手；在社会上玩得转，吃得开。孔子认为这种人玩世不恭，于世之外，警醒世人不要受乡原“似德非德”的其骗。
活学活用
要说“好好先生”这种贼，在我们身边可多的是。他们拿原则做交易，拿工作当儿戏，圆滑世故，处处吃香，样样有望。你说他是贼，但偷的是道德而不是金钱，警察无法管，法庭不能上，所以根本就没有人能管他。
在中国古典文学名著《三国演义》中，罗贯中用他那如椽巨笔，生动细腻地刻画了一位不慕世间功名利禄，甘愿终老林下，行吟泽畔，胸怀满腹经纶，绝世才华，善于识人却又吝语一言的一代名隐司马徽那飘逸洒脱，与世无争的艺术形象。历史上的司马徽与小说中的司马徽虽然有所差别，却也相去不远。他的确是一位饱学、志洁的隐人贤士。
司马徽，字德操，颍川阳翟人。他自幼饱读经史，才高学广，且有君子之风。因有感于东汉末年的“党锢之祸”，深知祸从口出的道理，因而从不妄加评议人物。如果有人询问他对别人有什么看法，他总是说：“好！好！”，仅此而已。于是人们就送他个外号叫“好好先生”。
“好好先生”通常都是讲面子不讲人格，讲人情不讲原则。他们认为“碰着硬茬麻烦多，坚持原则是非多，拉拉扯扯朋友多，平平稳稳好处多。”这类“好好先生”所奉行的做人原则和处世哲学就是“好好主义”。
“好好先生”是广泛存在于中国这块地域的，它无时无刻不在我们身边，偶尔还隐藏在我们的灵魂之中。好好先生不但耽误了自己，还坑害了他人。他是成功的拦路虎，虽然他不凶神恶煞，但却是十足的笑面虎，使我们飘飘然，渐渐丧失进取心，最终一事无成，走向失败。因此，我们要走向成功，还必须不信好好先生，不做好好先生。
好好先生没有自己的主张，头脑似乎拴在了上司腰带上。上司说好，他们就说好；上司说不好，他们就忙着寻找不好的理由，最后牵强附会，说上司的考虑实在英明。这样的人，一贯唯唯诺诺，没有创造性思维，无论做任何事，都不会成功。他们的一生，只不过是一些上司的附属品，而庸庸碌碌一辈子。上司兴，他们则兴；上司一倒，他们就见风使舵，另觅新主了。
好好先生不但自己一生远离成功，也使自己的主子逐渐飘飘然，而偏离成功的航向，最终滑向失败的深渊。因为：上司做出的任何决定，好好先生一概只会说个好，不敢面对真理，一切唯上。他们这样做，就使得上司决策失误、骄傲自满、头昏脑热。上司之所以能够失败，正是由于有好好先生们在其后长期推波助澜的结果。
好好先生有这样一个特点，就是唯上是从，缺乏主见，吹嘘拍马，得过且过。问他意见，回答就是一个“好”。可这样的人，就是玩得转，吃得开。最后，中国十亿人，七成变“好好”了。他们把自己的想法、决断权都交给了三成的头头脑脑们。自己除了张口说个“好”，万事皆有主了，从而只会盲从，懒于动脑，成了奴才，淹没了千万精英。而头头脑脑们却借机利用这点为所欲为，因为他们身边只有好，没人敢言不好的。最终导致全体国人的不幸，导致国家的不幸。成功也就这样一次次从我们身边擦肩而过了。
唐朝有个文学家叫苏味道，他处世一向圆滑，模棱两可，人称“苏模棱”。就是这样的一个人，竟然官居相位。他还时常向同僚们传授他的经验，他说：“处事不欲决断明白，如有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”因此，苏味道历来受到人们的讽刺。
因此，做人要“不变随缘”，但是随缘并非随波逐流，所以做人也要懂得“随缘不变”，也就是要有不变的原则。
智慧金言
好人主义，就是没有原则，不分善恶，有意以“好”去讨他人欢喜，不敢得罪人。奉行“好人主义”的人，就要公心少一点，私心多一点；正气少一点，俗气多一点；原则少一点，圆滑多一点。这种人在工作上只做“铁路警察”，各管一段。不管什么事，都是“事不关己，高高挂起”。“好人主义”的危害是非常大的，因为“好人主义”的盛行，会使邪气急速蔓延，正气得不到伸张！
为政以诚，取信于人
经典语录
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
译文
子贡问怎样从政？孔子说：“粮食足，军备足，民众也就信任我们了。”子贡说：“实在不得已要去掉一项的话，在这三项中先去哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“实在不得已还要去掉一项的话，在这两项中先去哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来就免不了死亡，民众对政府没有信任，就只有垮台。”
解读
老子在《道德经》中写道：“太上，不知有之；其次，亲之誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”这段话的意思就是：最好的领导，老百姓感觉不到他的存在；次一等的领导，人们亲近、赞美他；再次一等的领导者，人们敬畏他；最差的领导，人们轻视、侮辱他。领导的诚信不足，下面的人们自然不相信他。领导者谨慎而不轻易发号施令，事情自然圆满而成功，老百姓会说，我们本来就是这样的。
活学活用
为政者最重要的就是诚信二字。人无信不立，假如在老百姓面前失去信任，也就等于失去民心。自古凡是治理天下成功的人都知道这一道理。
商鞅辅佐秦孝公变法，使当时落后的秦国一跃而成为称霸诸侯的强国，为秦国日后灭六国统一天下奠定了坚实的基础。
但在刚刚推行变法改革的时候并不顺利。人们长期以来形成的传统观念，并不容易在一时之间就改变，同时人们对国家也不信任，害怕这又是当官的搞新名堂来搜刮百姓。所以，改革的进度推行得很慢。商鞅作为变法的总负责人，很是着急，于是，他想到了一个好主意。
一天，他在咸阳城南门立了一根木头，人们纷纷围过来看个究竟。商鞅对围观的人说：“谁能把这根木头搬到北门，赏金10两。”围观的人纷纷议论。“这么简单的事情，竟然给10两银子，这里面一定有问题，天下哪有这样好的事情。”还有的人说：“说不定是当官的圈套，搬完了木头，又不给钱，这种事情见多了。”人们不住地交头接耳，就是不肯前来搬木头。商鞅见没有人行动，于是说：“你们是不是嫌少啊，这样，谁把这根木头搬到北门，我给50两银子。”围观的人顿时炸开了锅。“50两，那么多啊，长这么大都没有见过那么多银子。够我们花一辈子的了。”围观的人议论道。也有的人按捺不住了，想去试试。于是马上有人拉住他说：“别犯傻了，看看再说，说不定是假的，天上怎么会掉馅饼啊。”于是，蠢蠢欲动的人也就缩回来了，继续观望。
这时，有个年轻人路过这里，也挤到前面看热闹，他愣头愣脑的不知道是什么事情，便问旁边的人，这是在干什么，旁人告诉他：“把那根木头搬到北门，赏金50两。”小伙子听说有50两银子，不禁动了心，50两银子够自己盖多少房子，买多少地啊。他不住地盘算着50两银子能给他带来多少东西，虽然有些将信将疑，但是50两银子的魅力实在太大了。他走到商鞅面前问：“你说的可是真的？”商鞅回答：“当然，你把它搬到北门，我就给你50两银子。”话一说完，小伙子就扛起木头，大步向北门走去。围观的人也是好奇地跟随着，还有的说：“傻小子，别搬，上当了。”小伙子顾不了那么多，心想：就算白搬也没什么，反正我有的是力气。不一会，北门到了，小伙子放下木头，商鞅立刻命人端上赏金给小伙子，小伙子拿了钱，高高兴兴地走了。围观的人都后悔得要命，早知如此，自己搬该多好啊。
秦王听说了这件事，就问商鞅：“搬一根木头竟然给了50两赏金，是不是太多了？”商鞅回答说：“大王要实行改革，必须先得到百姓的信任。只有百姓信任，改革才能取得成功。现在百姓已经知道大王是守信的，新法才可能推行啊。”
《大学》中有这样的话：“国君一家仁爱，一国人受到感化，也就会仁爱；国君一家礼让，一国人受到感化，也就会礼让；国君一家贪暴，一国人受到影响，纷纷作乱……国君的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会依从的。”所以，治理天下的人，要让老百姓诚信，自己首先必须做到诚信，如果失信于民，就根本不可能有人为自己做事。
诸葛亮有一次与司马懿交锋，双方僵持数天，司马懿死守阵地，不肯向蜀军发动进攻。诸葛亮为安全起见，派大将姜维、马岱把守险要关口，以防魏军突袭。
这天，长史杨仪到帐中禀报诸葛亮说：“丞相上次规定士兵一百天一换班，今已到期，不知是否……”诸葛亮说：“当然，依规定行事，交班。”众士兵听到消息立即收拾行李，准备离开军营。忽然探子报魏军已杀到城下，蜀兵一时慌乱起来。杨仪说：“魏军来势凶猛，丞相是否把要换班的4万军兵留下，以退敌急用。”诸葛亮摆手说：“不可。我们行军打仗，以信为本，让那些换班的士兵离开营房吧。”众士兵闻言感动不已，纷纷大喊：“丞相如此爱护我们，我们无以报答丞相，绝不离开丞相一步。”蜀兵人人振奋，群情激昂，奋勇杀敌，魏军一路溃散，败下阵来。
诸葛亮向来恪守原则，士兵换班的日期来到，即毫不犹豫地交班，就是司马懿来攻城也不违反原则。以信为本，诚信待人，这就是诸葛亮能够战胜司马懿的原因。
智慧金言
得民心者得天下，为官者要使老百姓诚服，首先必须取信于民。
以德化人，润物无声
经典语录
子曰：“道之以致，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译文
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；如果用道德教化去引导百姓，使用礼制来统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
解读
熟读孔子著作的人都知道，“道”，是导，有治理、引导的意思。在这里，“政”是法制禁令，是治理天下的工具。“齐”，指的是约束。“且格”，就是达到了为政的目的。孔子说，用法制禁令来治理天下，用刑罚对老百姓进行约束，老百姓虽然可以避免犯错误，但从内心里不明白引起耻辱的道理，因为法制禁令是治表的。而用制度品节及用推行德化教育来治理天下，则能使老百姓知耻而向善，自觉地纠正自己的错误。他的这个思想，与老子“法令滋彰，盗贼多有”的讲法，是相吻合的。