回族穆斯林重视纳天课具有非常重要的宗教伦理意义。第一，纳天课是回族穆斯林的一项重要宗教伦理义务。天课是伊斯兰教的一种经济制度，无论从意义上还是形式上与施舍、捐赠都不尽相同。天课带有严肃的伊斯兰法律约束性质，其金额数量、财物种类都有一定限制；而施舍、捐赠等则是自愿自觉的行为，而且金额数量、财物种类没有限制。第二，纳天课是回族穆斯林扶危助困的重要善功。按伊斯兰教教法规定，接受天课的有下列几种人：1.穷人；2.有急需之人，因天灾、人祸而造成生活困难之人；3.负债的人，指为合理的用度和开支而负债之人，而不是因铺张挥霍负债的人；4.没有路费的旅行者，因事旅行而路费断绝或不够的人；5.管理天课税收之人，即负责管理、接受、分配天课的人。另外，天课还可施予有困难的亲友、邻居，原则是：先亲后疏，先近后远；但是天课不能给予自己的直系亲属，如父母、子女等，夫妻之间也不能互相交付天课。回族穆斯林自觉履行纳天课的宗教功课，以使自己能在后世进入天国，获得永恒的福乐。第三，纳天课是回族穆斯林行善积德的重要善行。回族穆斯林自觉履行纳天课的宗教功课以及自愿施舍济贫，实际上是按伊斯兰教教义的规定和回族道德的要求陶冶自己的情操，行善积德。这些钱物，可以散给贫穷者、管理赈济者、无力赎身者、不能还债者和无依无靠者，也可以用于修桥筑路、办教育及其他慈善和公益事业。回族穆斯林交纳的天课，实际上是回族道德中倡导的富人向穷人自愿捐助的一种善行。例如，西道堂重视穆斯林封斋一个月后交纳的“尔德·费地耶”，用天课接济亲友中的贫穷者或流浪他乡的穷人。在办教育、修寺等活动中，西道堂也提倡自愿捐钱粮，作用相当于纳天课，无故不纳天课者，常常会受到人们的鄙视。
（六）“朝功”之伦
“五功”之五是“朝功”。“朝”即朝觐，系穆斯林朝觐麦加克尔白天房的一系列宗教礼仪活动的总称，它是穆斯林的一种宗教功修。629年，穆罕默德参照古代阿拉伯的朝觐仪式，制定了朝觐制度，规定每一个成年穆斯林在身体健康、经济条件许可、旅途方便和路途平安的情况下，一生须至少赴麦加朝觐一次。完成赴麦加朝觐功课的穆斯林，被尊称为“哈吉”。穆罕默德说：“谁为真主而朝觐，在朝觐中不做朝觐所禁戒之事和不行恶，则他朝觐回归时，就如其母生养他时那样纯洁无罪。”
按照《古兰经》和伊斯兰教法的规定，朝觐的种类可分为：1.正朝。在每年伊斯兰历12月9日至12日之间在麦加朝克尔白进行。完成教法规定的全部仪式，称为正朝，亦称大朝。2.副朝。在大朝以外的任何时间到麦加朝觐，只完成部分朝觐仪式，称为副朝，亦称小朝。3.小朝、大朝接连举行的仪式，叫联朝。4.代朝。凡具备经济条件，但因健康原因不能朝觐者，可请人代朝，但代朝者必须曾经朝觐过。凡生前曾举意朝觐，由于种种原因未能成行而先行去世者，可由他人代朝完成其意愿。5.心朝。我国清代回族学者刘智说：“朝觐为言，会其纷散，而返乎其本也。省亲、亲贤，阅心念主，其亦犹之乎朝也。”刘智在谈到心朝时认为：“父母生身之本，夙夜省视，居家之朝也。贤学，明教之本，晨夕亲近，在境之朝也。心，百务之本，动定检阅，当体之朝也。主宰，万化之本，语默思念，至切之朝也。凡人不得朝于天方，遵此数事，亦可以当朝之功矣。既得朝于天方，遵此数事，可谓日日朝，时时朝，终身无间者矣。”
根据伊斯兰教教法规定，穆斯林到麦加朝觐应该具备如下基本条件：1.成年人。男子出幼（12岁）及女子出幼（9岁）之后，才有朝觐的义务。2.身体健康者。重病、伤残、年老者可不去朝觐。3.有足够的费用者。每个朝觐者必须带足费用，不能靠行乞和借贷完成朝觐。4.没有债务者。朝觐者必须没有债务，而且得备齐全家用一年的生活费，不能借债朝觐。5.路途平安。朝觐者所经路途应该是平安的，如果有战争、饥荒、天灾等情况，可以暂不去朝觐。6.没有危害。朝觐者朝觐时，既不能给自己带来危害，也不能给别人带来危害。7.理智健全者。没有疯癫、呆痴、神志不清等症。8.有人身自由。朝觐者必须未触犯刑律，是自由人。这八项条件是朝觐的先决条件，如果不具备或不完善就可以不去朝觐，可推迟或是雇请别人代替朝觐，代为履行朝觐义务。
朝觐的时间一般在伊斯兰历每年12月上旬举行。朝觐的仪式和程序是：受戒（伊哈拉姆）；巡礼天房（塔瓦夫·勒·克尔白）；奔走（赛尔伊）；驻米纳山；站阿拉法特山（吾古夫）；投石驱邪；宰牲；开戒；辞朝。
由于中国距麦加克尔白路途遥远，旅行艰难，耗资巨大，新中国成立前能赴天房朝觐者很少。但仍有一些穆斯林，终年节衣缩食，储蓄川资，不顾一切地前去朝觐，去麦加朝觐是许多回族穆斯林期盼的愿望。早在元明时代，当时虽然没有轮船、火车、飞机等交通工具，但已有人克服千难万险，前去朝觐。明初著名航海家郑和曾率船队七次下“西洋”，1430年最后一次出海，船队的一部分人到过麦加，并绘制了“天房图”。据载，郑和的父亲和爷爷就曾去麦加朝觐过。到清朝人数日渐增多，当时的朝觐要克服重重艰难险阻，往往把朝觐与游学结合起来，一般要用数年的时间。近代随着轮船、火车、飞机的出现，到麦加朝觐者日俱增多。云南沙甸一位既不懂阿拉伯语又不懂其他外语的回族穆斯林，曾步行到麦加朝觐，三年之后才归国返乡，其毅力可知。因此，广大穆斯林对于朝觐过麦加的哈吉们，是非常钦佩和尊敬的。新中国成立后，中国伊斯兰教协会多次组团朝觐。自1984年组织自费朝觐以来，每年到麦加朝觐的人数逐年递增。近年来，随着改革开放政策的贯彻执行及穆斯林生活水平的日益提高，自费朝觐的人数逐年增多。但限于条件，现在能去麦加朝觐的回族穆斯林毕竟还是少数。对大多数回族穆斯林来说，去麦加朝觐还只是一个期盼的理想。
回族穆斯林重视朝觐具有非常重要的宗教伦理意义：
第一，朝觐天房是回族穆斯林为真主而应尽的宗教义务。朝觐对于每个穆斯林来说是应该履行的宗教义务，《古兰经》中明确地昭示人们：“凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”（3：97）先知穆罕默德也说：“众人啊！真主确把朝觐定为你们的主命。谁为真主而朝觐，并在朝觐中不做违禁之事，不作恶，则他朝毕回归时，就像刚出生的婴儿那样纯洁无染；你们为真主完成几次副朝，罪过定会赦免，虔诚的朝觐定会获得天堂的恩惠。”据艾布·胡莱赖传述：有人问使者：“哪种工作最高贵？”使者说：“信仰安拉和他的使者。”那人又问道：“其次呢。”使者说：“为主道而奋斗。”那人又问道：“再次呢。”使者说：“真挚的朝觐。”先知穆罕默德更是身体力行地参与朝觐。
第二，朝觐是许多回族穆斯林一生的宗教理想。朝觐对中国回族穆斯林来说，路途遥远，实现艰难，但许多回族穆斯林把它当做获取真主喜悦和报偿的良机，因此，中国回族穆斯林认为朝觐是一生中很荣耀的一件大事。
第三，朝觐强化了世界各地穆斯林的伊斯兰教信仰。在伊斯兰教产生至今一千多年的历史中，朝觐成为穆斯林一年一度的重大活动，来自世界各地不同肤色的穆斯林，云集麦加，严格按照教法的定制仪式进行朝觐活动。广大穆斯林按照先知穆罕默德的召唤，怀着赞颂、崇拜安拉的愿望，以虔诚之志自我反省、自我克制、自我约束，加强了全世界穆斯林的广泛交流，强化了穆斯林的伊斯兰教共同信仰。
第四，朝觐促进了世界各地穆斯林的了解、交流和团结。每年的麦加朝觐都是世界各地穆斯林的大聚会，体现了全世界穆斯林本着“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂”（3：103）的启示，聚会在伊斯兰教的中心——天房，不分种族、肤色、民族，“信士们皆为教胞”（49：10）一律平等之精神，相互认识、相互了解、相互交流、相亲相爱、消除隔阂、增进友谊、交流思想、访念人生始地、统一认识，促进各地穆斯林进一步团结。
三、“两世吉庆”
回族穆斯林崇尚“两世吉庆”的宗教人生伦理观。“两世”，即现实生活的“今世”与复活后的“后世”。回族穆斯林追求“两世吉庆”，即今世与后世都幸福美满，构成了回族宗教人生观的核心内容。“两世吉庆”涉及到回族人人生观一系列重大问题，既涉及回族人为什么要活着的人生目的的问题，也涉及回族人应当怎样活着的人生态度的问题，还涉及回族人应有怎样的价值观以及如何对待生与死等问题。
（一）人生目的：两世吉庆
人为什么要活着？回族穆斯林主张“两世吉庆”。
伊斯兰教有“两世”观念：信仰后世，又注重现世。王岱舆在《正教真诠》中多处论及两世观念。他说：“圣人云：‘有今世，毕竟有后世。’“真主普慈今世，独慈后世。”既有关于教义、教律的信条，又有关于社会结构、人与人之间关系等政治、伦理方面的规定。伊斯兰教从整体上讲，不劝人出世，反而要人积极地干预世事。
所谓“今世”的吉庆，在穆斯林看来，是指真主所赐与人类赖以生存、生活的自然条件、社会条件和物质享受、精神享受。《古兰经》中说：“真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养。他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流。他为你们而制服日月，使其经常运行，他为你们而制服昼夜。”（14：32—33）有了这些自然条件，人们就可以享受今世的物质生活，如“妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等”（3：14），以及“财产和子孙的富庶”（57：20），“和平的宅院”（10：25），“这些是今世生活的享受”（3：14）。王岱舆虽然有时说今世“有无如梦，富贵如尘……此地风光，无非客途之幻景”，把人生看做因缘交织的幻象。但是，在大多数情况下，他并不轻视今世，不认为今世是空幻不实的。
“后世”的吉庆，在穆斯林看来，是指永居“乐园”。王岱舆认为，只有后世才是人生的根本，最终的归宿。那里是令人愉快、令人向往的。“须知，归回后世，得者永得，失者永失。”乐园，又称天园、天堂，乐园的生活是“享受无刺的酸枣树，结实累累的香蕉树；漫漫的荫影；泛泛的流水；丰富的水果，四时不绝，可以随意摘食；与被升起的床榻。我使她们重新生长，我使她们常为处女，依恋丈夫，彼此同岁”（56：28—37）。除此之外，还有“长生不老的僮仆，轮流着服侍他们，捧着盏和壶，与满杯的醴泉；他们不因那醴泉而头痛，也不酩酊。他们有自己所选择的水果，和自己所爱好的鸟肉。还有白皙的、美目的妻子”（56：17—22），“他们在乐园里，听不到恶言和谎话”（56：25），“和与天地一样广阔的乐园”（57：21），“……舒适、给养与恩泽的乐园”（56：89）。这么美好的境况与景象就是后世的吉庆、后世的幸福。
回族穆斯林主张“两世吉庆”。明清之际，一些回族穆斯林学者王岱舆、刘智、马注、马复初等人均在其著作中大量阐述、反复论证了“两世吉庆”的观点，强调“重视后世，不弃今世”。
王岱舆认为今世是客寓，后世是归宿。他说：“人有原始、现在、归回三世”，“归回后世，得者永得，失者永失”。其过程是：人死后经过末日审判，“善者便入天国，永享全福”，恶者“堕入地禁”，“束缚于万苦之中”，因而他认为“尘世乃古今一大戏场”。尽管如此，王岱舆并不教人们厌世悲观，逃避现实，或者游戏人生，而是着重强调“死时唯有善恶刻不相离”，教人“须从浮生之前，瞬息光阴而取”，表现出对现实生活的肯定和重视。
王岱舆还以人由灵性与形体组成的“结构二元说”为“两世说”作论证。王岱舆说：“长在者灵性，腐朽者身体。彼以长在者为真，俗以腐朽者为实。彼以故乡为本，俗以寄寓为家。”这就是说，今世的形体是要死亡的，而灵魂是不朽的。形体消亡后，灵魂在后世得以永存。只有灵魂才是真正的人。王岱舆认为，后世为“本”，今世为“末”；后世是“真我”（“灵性”“真赐”）绝对的体现，今世是“真我”“幻我”（“形骸”）的结合。因为今世也有“真我”，所以也是要慎重对待的。人，今生的唯一目的就在于培养这个“真我”。在后世归复的时候，以使这个“真我”归于真主的阙下。可以看出，王岱舆的“两世”观念是以后世为目的的。王岱舆在阐述“两世”观念时虽然借用了中国传统文化的某些概念，但其所表达的则是伊斯兰教宗教伦理思想和道德观念。在回族穆斯林看来，追求“今世”与“后世”的幸福，才是有意义的人生，才是人活着的目的。
刘智把今世和后世联系起来，相提并论，同等对待，讲后世看重宗教义理，讲今世结合社会实际、纲常伦理。在他的著作中，他讲后世的目的，是立足于警告、劝诫世人要对自己的行为负责，走“信道行善”之路，以净化宗教信仰，强化宗教功修：“今世乃后世之田，种花得花，种棘得棘”，两世是一种因果关系。刘智也很重视人们现实的经济利益，充分肯定了人们对财富追求的正当性和合理性：“夫财富，民命之所寄也。民以财市，以财贾，以财集，犹鱼潜于水而贪之也。”他把人和财的关系，比作鱼和水的关系，鱼不能离开水，水也不能离开人，人们都有追求财富的权利。他对今世和后世都予以积极肯定和高度重视。
马注认为“今世”“后世”与人的人生、善恶、生死之间关系密切。他在《清真指南》中指出：“清真至理，以尘世为市集，以性命为资本”，“以心术为权衡，以善恶为货买，以死亡为归宿”，全面论证了回族穆斯林的人生观、善恶观、生死观之间的内在联系，对“两世”观作了简明、透彻的说明。
（二）人生态度：寻求“两世幸福”
人应当怎样活着？回族穆斯林主张寻求“两世幸福”。
积极追求后世的幸福，但同时又不放弃对今世幸福的积极追求，这是回族穆斯林普遍的人生态度。回族穆斯林认为，信仰前定并不否认人类意志的自由。人们有权利选择善恶与美丑，并有寻求幸福的自由。
王岱舆认为今世与后世两者并非各自独立、毫无关系。他指出，今世是通往后世不可跨越的“必游之径”。今世植善，后世获善；今世播恶，后世收恶。所以今世也是马虎不得的。为了后世，今世必须慎重，不得失误。在王岱舆看来，轻视今世，是为了后世；同样，重视今世，也是为了后世。所谓“轻视今世是为了后世”，是从“体用”“本末”角度论证问题的本质的。“彼以故乡为本，俗以寄寓为家。所以今世之事，或吉或凶，皆不足论”。所谓“重视今世是为了后世”，是从“因果”的逻辑关系角度讲述问题的目的的。