工作中，谁都会遇到一些当时难以分辨是非对错的事情。这时，聪明的人会将错误完全地揽到自己的身上，然后再寻找适当的时机还自己一个清白。这种敢于承担错误的做法，既维护了对方的面子，又在一定程度上保护了自己。
做人心眼：
“人非圣贤，孰能无过。过而改之，善莫大焉。”这句话是一条值得人们一直遵循的真理。因为犯错是不可避免的，改错的过程便是自我完善的过程。不过，在犯错和改错间有一个很重要的步骤，这就是认错。如果一个人不愿意认错，就表示自己没有意识到自己的错误，也不会将改错当成一回事。如此以来，既不能够从错误中吸取经验、教训，也不能够得到他人的谅解。“大丈夫敢作敢当”指的不仅是一种做事勇气，而且包括认错的勇气。
9、修才养德，众望所归
形之正，不求影之直而影自直；声之平，不求响之合而响自和；德之崇，不求名之远而名自远。
——《傅子》
刘备乘“的卢”马跃过檀溪，逃过了刘表后妻蔡夫人的谋害，然后返回新野。孙乾带着刘备的书信去荆州将谋害之事告知刘表，刘表得知后，令长子刘琦同孙乾前往新野请罪。
第二天，刘备送刘琦出县城后返回，结果在城里遇到了徐庶。刘备在返回新野前曾在司马徽处歇息了一晚，当夜，徐庶很晚来到这里。刘备听到有人叩门，于是起床偷听他们谈话。司马徽问徐庶为何深夜到此，徐庶答道：“久闻刘景升善善恶恶，特往谒之。及至相见，徒有虚名，盖善善而不能用，恶恶而不能去者也。故遗书别之，而来至此。”司马徽责怪他不能“责人而事”，并告诉他英雄豪杰就在眼前，只是他不认识罢了。天亮后，刘备问起夜间来者，司马徽并不作答，以至于他并不认识徐庶。徐庶受了司马徽的指点后，便来到了新野。但他并不急着投奔刘备，而是先要考察刘备一番。
徐庶在集市上唱道：“天地反覆兮，火欲殂；大厦将崩兮，一木难扶。山谷有贤兮，欲投明主；明主求贤兮，却不知吾。”刘备听后，立即下马相见。徐庶表明自己的投靠之意后，要求看一看刘备的马，刘备欣然同意。看后，徐庶说：“此非的卢马乎？虽是千里马，却只妨主，不可乘也。”刘备把此马越檀溪的事情讲给了徐庶听，徐庶说：“此乃救主，非妨主也；终必妨一主。某有一法可禳。”刘备向他请教，他建议刘备把此马送给与自己有仇怨的人，等到此马妨害了此人后再乘就没有危险了。刘备听完徐庶的话后，“闻言变色”。他说道：“公初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，备不敢闻教。”这时，徐庶笑着对刘备说：“向闻使君仁德，未敢便信，故以此言相试耳。”随后，徐庶便成为了刘备的军师。
古语云：良禽择木而栖，贤臣择主而事。作为一个领导，要能够以自己的德行为感召力，得到他人的支持。作为一个求职者，同样要能够以自己的德行打动上司。
深山里住着一位得道高僧，因而来此拜师学艺的人络绎不绝。不过，并不是每个人都有资格做高僧徒弟的。
原来，每一个前来拜师的人必须要按照高僧的要求做一件事情。这件事虽然做起来不难，但却是高僧衡量一个人是否能够作为他徒弟的唯一标准。那么，这件事情究竟是什么呢？扫地。
一天，又一个人来深山拜师。高僧指着墙角的一把扫帚对他说：“给你一个时辰，把这间屋子打扫干净。”说完后，高僧转身就离开了这间屋。这个人拿起扫帚就干了起来，不到一会的功夫就把屋子打扫干净了。他把扫帚放在一旁，然后靠在椅背上闭目养神。
一个时辰过去了，高僧准时过来检查者个人的扫地情况。他问道：“你把屋子打扫干净了？”这个人立即起身回答说：“早就打扫干净了。”高僧并没有留意地面是否干净，而是直盯盯地看着这个人并继续问道：“你真的把屋子打扫干净了？”这个人扫视了一下地面后肯定回答道：“是的。”高僧摇了摇头说：“你还是下山去吧。”接着，便缓缓走出了这间屋子。这个人并不甘心，紧紧跟着高僧，质问高僧为什么不明不白地就赶自己下山。高僧略作沉思状，随后长叹道：“天机不可泄漏。”这个人见拜师无望，便悻悻回了家。
那么，高僧又是如何否决了这个前来拜师学艺的人的呢？原来，每当有人前来拜师，高僧都会在那间屋子的隐蔽处放好数枚铜板。如果拜师之人打扫完屋子后没有将铜板交给高僧，高僧便会毫不犹豫地拒绝收此人为徒。因为如果此人在打扫屋子的时候始终没有发现铜板，则证明此人要么心浮气躁，要么偷奸耍滑；如果此人发现了铜板而没有将其交给他，问题则更加严重。无论是心浮气躁、偷奸耍滑，还是贪图钱财，都是高僧不齿的行为。具有这类行为的人，高僧自然不愿意收之为徒。
德者，道德、品德。古人说“德行谓人才堪任之优劣”，道德、品德关系到一个人的行为动机，是人才的首要问题。一个人的道德人品很高决定着他的行为是向有利于社会、集体、企业的方向努力；反之，只会给企业、集体带来损害。那么判断人才的“德”的标准是什么呢？就是对道义与功利的取舍上。
现在用人讲究“德才兼备”。目光短浅者，常盯着才；而目光长远的管理者，则更注重“德”。
小王到一个公司去面试，他在一间空旷的会议室里忐忑不安地等待着。不一会儿，有一个相貌平平，衣着朴素的老者进来了。小王站了起来。那位老者盯着小王看了半天，眼睛一眨也不眨。正在小王不知所措的时候，这时老人一把抓住小王的手：“我可找到你了，太感谢你了！上次要不是你，我女儿可能早就没命了。”
“怎么回事呢·”小王丈二和尚摸不着头脑。
“上次，在友谊公园里，就是你，就是你把我失足落水的女儿从湖里救上来的！”
老人肯定地说道。小王明白了事情的原委，原来他把小王错当成他女儿的救命恩人了：“老伯，您肯定认错人了！不是我救了您女儿！”
“是你，就是你，不会错的！”老人又一次肯定地回答。
小王面对这个感谢不已的老人只能做些无谓的解释：“老伯，真的不是我！您说的那个公园我至今还没去过呢！”
听了这句话，老人松开了手，失望地望着小王：“难道我认错人了·”
小王安慰老伯：“老伯，别着急，慢慢找，一定可以找到救你女儿的恩人的！”
后来，小王在这个公司上班了。有一天，他又遇见了那个老人。小王关切地与他打招呼，并询问他：“您女儿的恩人找到了吗·”“没有，我一直没有找到他！”老人默默地走开了。
小王心里很沉重，对旁边的一位司机师傅说起了这件事。不料那司机哈哈大笑：“他可怜吗·他是我们公司的总裁，他女儿落水的故事讲了好多遍了，事实上他根本没有女儿！”
“噢·”小王大惑不解，那位司机接着说：“我们总裁就是通过这件事来选人才的。他说过有德之才才是可塑之才！”
透过这个故事，我们不难看出这位成大事者“不拘一格降人才”的高明之处。
事实上，“德”确实是一个人最应具备的“才”。
当道义与功利目的一致时，在为社会尽道义责任的前提下，不放弃合作的功利，即所谓“君子受财，取之有道”。清初颜无曾有一句著名的话，就是“正其义以谋其利，明其道而计其功”。
当道义与功利的目的发生冲突时，应该舍利而取义。中国古代哲学家孟子有一句名言，即“舍生而取义”，他认为，生命固然重要，而人格更为可贵，如果二者不能两全，应当“舍生而取义”。
“德”在有些时候还能够感化敌人，让他们不愿意伤害你。
春秋时，晋国国君晋灵公在位时，国内有一位名叫赵宣子的大臣。赵宣子处处以国家大局为重，常常劝谏晋灵公。晋灵公屡次被他弄得下不了台，心中渐生谋害之意，欲除之而后快。
后来，晋灵公果然派了一位刺客刺杀赵宣子。那天天色尚早，刺客悄悄潜入其家。此时，赵宣子已经起床。他正襟危坐，闭目养神，刺客见其“盛服将朝，不忘恭敬”，隐忍之情油然而生。这位刺客既不想杀害这位为国为民的忠臣，又不想犯下欺君之罪，于是头撞槐树而死。
古人云：士君子爱身防患，无逾於慎独矣。刺客对赵宣子并不了解，之所以不忍心杀害他，就是因为从他的慎独精神中看到了他的伟大。试想，如果赵宣子没有提早起床，仍然安稳地躺在被窝里，思变诈之数，无肃敬之容，结果又会怎样呢？毫无疑问，他的表现肯定会激起刺客的愤怒，增加刺客的勇气，身首异处将成定局。
宋代史学家司马光有言：“才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也。然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。”
司马光认为，才能能够辅助有德之人成就大业，而德行能够引导有才之人走正道，向正确的方向发展。云梦的竹子虽然刚劲，但如果不把它做成利箭，就不能够穿透坚硬的物体；棠地的矿铜虽然精利，但如果不把它做成兵器，就不能够刺穿厚厚的遁甲。才能正如同竹子的刚劲和矿铜的精利，而德行正如同对竹子和矿铜的加工。当德行和才能合二为一时，便能够有大作为。