《张真人金石灵砂论》道：黄金者，日之精也，为金服之，通神轻身。黄金者，太阳之正气，日之魂，象三魂也；白汞者，太阴之正气，月之魄，象七魄也。合而服之即不死。陈少微《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀·序》说：丹砂者，太阳之至精，金火之正体也……是金火之精而结成形，含玄元澄正之真气也。此是还丹之基本，大药之根源。类似的说法，充满在唐代的丹书之中：龙者汞也，虎者银也。汞于砂中而受气，银于铅中而受气，二气各得天地之元气也。（《大丹记》）水银者，五阳灵之神精，五神会符，合为一体，托胎于丹砂，位居南方……若得上品丹砂，不假烧合，便堪服饵，是自然之还丹也。（金陵子《龙虎还丹诀》）抱真一之气，为八石之首者，朱砂也……抱太一之气，为五金之首者，铅也。（《大丹铅汞论》）灵丹之源，禀乎真一之气。（《金丹真一论》）丹砂，日月之华气，性命之根基，与内外元和，般载成形，饵之故长生不死。（《修炼大丹要旨》）丹砂精魄，出自中华……天地至精元气，以日月天符，运动交媾……化为丹砂。（《通幽诀》）汞者，五行之秀气，二仪之纯精……在物之灵，莫斯为最。（苏游《三品颐神保命神丹方·叙》）依此推论下去，则人们服食黄金、丹砂，就不是吸收药物不败朽、会变化的性质，而是要吸收它们之中所含的元精、元气或阴阳五行之精。依传统气论，则万物皆由元气所化，那么，元精或阴阳五行之精，归根到底，也是元气。从吸收金丹不败朽的性质，到吸收金丹中的元气以长生，或许是受了服气理论的影响，也当是服丹理论自身发展的结果。《周易参同契》就已说出，金丹服下以后，会像风雨云雾一样在体内散开，被人体吸收。这就是说，固体的黄金、丹砂变成了气，因而人从黄金、丹砂那里吸收的，归根到底还是气。问题是，这是什么气？人和其他生物一样，就生活在气中。但是，这阴阳五行百物千事之气，是人生命的源泉，而生命也在和这些气的交往中走向死亡。这些气，不能使人不死。要寻找使人不死的气，只能求助于《老子》的思想。《老子》说，道在万物之先，生育天地万物，是天地万物的本、根、始、母，而万物都要归根复命。因此，要得道，也就是要得到这个本、根、元、始。《老子》还认为，物壮则老，谓之不道；主张复归于婴儿。婴儿再进一步复归，就是他由以出生的元气。起始的原点，复归的终点，都指向作为万物本源的元气。元气，被认为是造成生命的气。而前人已经多次说过，黄金、丹砂之类可使人不死，那么，它们也一定是含有较为丰富、较为充足的元气。因此，说黄金、丹砂含有元气，只能是理论推衍的产物。这个理论，与《老子》哲学有关。人们用元气来解释自然界的黄金、铅汞的性质，自然也会以此来解释还丹。
《修炼大丹要旨》说：还丹像人，四气足而生，亦如婴儿，乳育三年，大，元气足而成金丹。《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀》载：至紫金即是七返灵砂之金，而含积阳、真元之精气足矣……名曰紫金还丹。服之者，形神俱合，当日轻举。由人工用多种药物冶炼产生的黄金叫做“药金”，这是一种外表类似黄金的物质。而由人工冶炼产生的丹砂，则依炼制遍数多少，分别称九转或七转金丹。人们认为，它们和自然生成的黄金、丹砂一样，都含有充足的元气。人们最初服用的黄金和丹砂，当是自然形成的黄金和丹砂。《神农本草经》和葛洪《抱朴子内篇》，都把丹砂、黄金，还有其他矿物药，比如白银、石英、雄黄、云母等，作为可使人成仙的上品药物。但是，在实践上，服食这些药物不仅不能使人长生，反而致人死命。于是，一些丹经开始指责自然黄金和丹砂是有毒的，不能直接服用。《黄帝九鼎神丹经诀》指出：凡服金银，金银多毒。必须炼毒尽，乃可服之。（卷九）人见《本草》，丹砂无毒，谓不伤人。不知水银出于丹砂，而有大毒。故《本草》云：水银是丹砂之魂，因丹而出。末既有毒，本岂无毒？（卷十三）臣按：五金三汞九铅八石皆有毒。（卷三）自然黄金有毒，需要经过烧炼。药金本由人工烧炼而成，所以它被认为是无毒的：石金性坚而热，有毒，作液而难成。忽有成者，如面糊，亦不堪服食，销人骨髓。药金若成，乃作金液，黄赤如水，服之冲天。如人饮酒注身体，散如风雨。此皆诸药之精，聚而为之。药金服之，肌肤不坏，毛发不焦，而阴阳不易，鬼神不侵，故寿无穷也。（《张真人金石灵砂论》）批评自然金有毒，主张服食药金，是古人在付出了许多生命的代价之后，取得的一点点认识上的进步。服食金丹所遭到的失败，还使人们从另一角度去总结教训。于是发生了真伪之争，出现了真铅、真汞的概念。金陵子《龙虎还丹诀》道：真铅者，取其矿石中烧出未曾炋抽伏治者，含其元气，为之真铅。取上品丹砂，一色不染者，抽得水银转，更含内水内火气，为之真汞。真铅、真汞最初当是对药物品质的要求，后来就成了真假之别。
真铅、真汞概念的出现，对此后的炼丹理论产生了深远的影响。从药金、还丹中所吸收的既然是元气，那么，炼制的过程应当就是使它们元气充足的过程。使元气充足，就是使它返还万物的始点，自然也是自己的始点，因而“还丹”的意思，被说成是返本还原：阴阳运转，气化为精，精化为朱，朱化为汞，汞化为金，金化为药，故号金砂，名曰大还。大还者，返归之义。（《修炼大丹要旨》）万物以春夏发泄为黄芽，秋冬收敛同成熟，各归本色，反本味，不改旧容，尽名曰还。（还）丹之义，反本也。（《玉清内书》）成仙就是使肉身化为元气，这样，炼丹的理论和成仙的理论，就统一起来了，即都是一个返本还原的过程。说金丹能使人长生，是由于其中含有充足的元气，把炼丹的过程说成是返本还原、使元气充足的过程，是唐代炼丹术的基本理论。炼丹理论发生改变的同时，服气理论也在发生变化。《淮南子》说“食气者神明而寿”，当是从实践观察中得出的结论。后来，服气使人长生的理论有了变化。河上公《老子注》说，万物之中都有元气，元气使身体和柔，所以能够长生。古人认为，生命的存在，依赖于气的存在。断了气，人就死亡。气，是生命存在的条件。因此，只要保住气的永远存在，就会长生不死。直到南北朝末期，这种见解仍然是服气的主要理论。《真诰》卷六《甄命授》说夫可久于其道者，养生也。常与人久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至，养至则合真……《养性延命录·服气疗病篇》说：《服气经》曰：道者，气也。保气则得道，得道则长存。这样的服气理论，是呼吸对于生命重要的延伸。古人不能明白保气的条件，以为纳气就可以保气长存。隋代到唐初，服气理论发生了根本变化。《洞玄灵宝玄门大义》说：服光化为光，服六气化为六气，游乎十方。服元气化为元气，与天地合体。服胎气返为婴儿，与道混合为一也。这样的服气论，当是受“服金如金，服玉如玉”理论影响的结果。《道教义枢》也这样认为，文字也和这里类似。唐代把各种内修术都归于服气一名之下，而服气又是服食元气，其目的是要让身体变为元气，那么，服气的过程也就是一个返本还原的过程。传为张果所作的《太上九要心印妙经》说道：一者，精也。精乃元气之母，人之本也。在身为气，在骨为髓，在意为神，皆精之化也。……精者，人之本也，是以圣人返其本而还其元，此乃返本还元之道也。“返本还元”就是“返本还原”，元就是原。《太上老君元道真经》论述了服气的各种方式之后说：此道归根复本，合于自然，故曰元道。在该经看来，服气之道，就是复本还元之道。把返本还原看作是长生之道，其基础是老子哲学。出于南朝的《三天内解经》说：“老子教化，唯使守其根，固其本。人皆由道气而生，失道气则死。故使思真念道，坚固根本，不失其源，则可长生不死。”把服气也看做是返本还原之道，就和炼服丹药的理论统一起来了，并为内丹术的产生作了理论上的准备。
下部安史叛乱之后的唐代哲学
安禄山和史思明的叛乱，是唐代历史的转折点，也是唐代三大宗教及其哲学的转折点。人总是从自己的实践经验中总结自己的过去，安排自己的将来。作为人的群体，也是如此。如果没有重大事变，人们很少会愿意改变自己的生活方式。历史事变，特别是巨大的历史事变，又总是要引起整个社会的普遍反思。反思自己的过去，对将来作出重新安排，于是历史就发生了转折。在这里，偶然的事件为必然的发展尽着开辟道路的功能。经过安史叛乱，儒教衰落了。儒教从总结自己为什么没有管理好这个国家的经验教训中，得出结论说，今后不应再强调礼仪制度的建设，而要重视心灵的修养。对心性问题的讨论发展起来。佛教遭受了安史之乱的打击，其他宗派衰落了，禅宗却迎来了发展的历史机遇。道教在治国理论上没有新的建树，方术活动则遭受了更大的失败。于是继儒教之后，也酝酿着重大的理论转变。在这时期，儒教一面要求振兴自身，一面对佛道二教进行了激烈的抨击。在儒教以及其代表的国家政权的强大压力下，佛、道二教都逐渐屈服了，并开始向儒教靠拢，是此一时期佛、道二教发展的总趋势。在这一部分，我们仍然分教介绍各自的哲学。