有人将这句话解释为，一领布衫的一象征本体，重七斤象征森罗万象的现象界，七斤重的布衫是一件，一件布衫重七斤，就是万法归一，一归万法，一与多只是一体两面的诠释。
这个说法，当然也言之成理。不过，请读者莫忘了，禅不是让我们知道很多道理，而是要我们实际证悟，活在真正的世界，而不是活在知识与推理建构的幻想世界。
赵州这件布衫，穿在知解宗徒的身上，可是重逾万斤，走都走不动哩！
子湖一只狗
（子湖利踪）一日上堂示众曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”
僧问：“如何是子湖一只狗？”师曰：“嗥嗥！”
《景德传灯录》卷十页一八二
【白话新唱】
子湖利踪有一天上堂对大众说：“子湖岩这个地方有一条很厉害的狗，它不咬人则已，一咬人就上取人头、中取人心、下取人足。如果你们起心动念思考怎么对付这条狗，马上就会被咬死！”
僧人问：“子湖这条狗儿是何模样？”
于湖利踪不答，学狗叫：“汪！汪！”
【分析与鉴赏】
子湖这条狗儿，就是佛性的象征，这狗儿“拟议即丧身失命”，所以僧人问这狗儿是什么模样，就见不到狗儿的真貌，而利踪也不可能正面给他回答，利踪同样一开口就被咬死了。
利踪学狗叫！一方面暗示他此乃不可说、不可说，一方面也暗示他这就是佛性的秘密作用。
或许那首抒情的老歌《南屏晚钟》，不经意地泄漏出子湖一只狗的讯息……
我匆匆地走入森林中 森林它一丛丛
我找不到它的行踪 只看到那树摇风
我匆匆地走入森林中 森林它一丛丛
我找不到它的行踪 只听到那南屏钟
南屏晚钟 随风飘送
它好像是敲呀敲在我心坎中……
虽然没有看到那口南屏钟，但是从那随风飘送的钟声，你知道，它就在某个地方。钟声是无形无色的，却证明了，钟的存在是必然……
去问露柱
问：“如何是西来意？”
师曰：“问取露柱。”
曰：“学人不会。”
师曰：“我更不会。”
《景德传灯录》卷十四页二五九
露柱：立于法室外的柱子，因为露在外面，故称之为露柱，常被禅师借用来指无情之物。
【白话新唱】
问：“如何是达摩西来意？”
石头希迁说：“你去问露柱。”
僧人说：“我不懂。”
石头说：“我更不懂。”
【分析与鉴赏】
露柱是根无知无识的木头，而祖师西来意是很深的禅体验，为什么石头不但不回答，反而要对方去问露柱？
其实，就跟子湖一只狗一样，拟议则丧身失命，祖师西来意也是不可说的。去问露柱，就是要对方闭口，去反观自己的内心。
能不能这么说：露柱就是祖师西来意？
有些人是这么解读这个公案的。
公案是大家共同的智慧宝藏，大家要怎么解，只要言之成理，也没人会严酷地说你错。只是不要忘记，公案并不是让现代人玩脑筋急转弯的游戏。公案是用参的，参到让自己自见佛性，这才是公案的真正目的。如果只是拿来玩思辨推理的游戏，只能说，可惜了祖师留下这些公案。
附记：据《指月录》卷九记载，这个公案是振朗禅师与石头希迁的故事。
长沙光国寺振朗禅师初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”
头曰：“问取露柱。”
曰：“振朗不会。”
头曰：“我更不会。”
师俄省悟。
多嘴的家伙
师书佛字，问道吾：“是什么字？”
吾云：“佛字。”
师云：“多口阿师。”
《景德传灯录》卷十四页二六六
【白话新唱】
药山惟俨写了一个佛字，问道吾圆智说：“这是什么字？”
道吾直觉就说：“佛字。”
药山说：“哎！多嘴的家伙！”
【分析与鉴赏】
佛之一字，在公案中不只是一个字，而是不可说的佛性。如果道吾够警醒，不妨先反问师父：“您说呢？”结果，道吾却反射似的，立刻把五蕴意识到的佛字说出口，不该说的却说了，果然被药山骂了一句：“多嘴的家伙！”
道吾开悟之后，反应就不同了！《景德传灯录》卷十四另外记载，药山有一次对大家说：“我有一句最重要的话，从来没有向人说过。”这时就有位傻僧憨憨问：“那是什么话呢？”药山说：“这句话是不可以说的！”这时，道吾一旁插嘴说：“早就说了！”
这“早就说了”，其实是多少禅师的无言之言啊！
生也不道，死也不道
（渐源仲兴）一日随道吾往檀越家吊丧，师以手拊棺曰：“生耶？死耶？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”师曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道！不道！”
吊毕同回，途次，师曰：“和尚今日须与仲兴道，倘更不道，即打去也。”道吾曰：“打即任打，生也不道，死也不道。”师遂打道吾数拳。道吾归院，令师：“且去，少间主事知了打汝。”
师乃礼辞往石霜，举前语及打道吾之事：“今请和尚道。”
石霜曰：“汝不见道吾道：‘生也不道，死也不道’？”
师于此大悟，乃设斋忏悔。
《景德传灯录》卷十五页二八八
【白话新唱】
有一天，渐源仲兴随道吾圆智去施主家吊丧，渐源摸着棺材乘机问：“这人虽然死了，可是佛性是死了？还是活着？”
佛性无生无灭，不能用活着也不能用死了来形容，因为生死与佛性根本毫不相干。所以道吾说：“活着也不能说，死了也不能说！”
渐源问：“为什么不说？”
道吾不解释不回答，只是说：“不说！不说！”
吊丧完毕后，师徒一起回寺，走到一半，渐源下定决心说：“师父！今天你一定要把佛性的秘密告诉我，如果你不肯说，我可就动手揍你了！”
道吾没想到徒弟求法之心这么热切，居然威胁他了，可是时机未到，就算他有心想说也没办法说入渐源的心内。道吾也硬着回答：“你要动手就请便吧！这件事，我活着不能说，死了也不会说！”
渐源果然狠狠把道吾揍了几拳，可是不管用，道吾丝毫不受胁迫。
回到寺里，道吾就要渐源离去，免得被师兄弟知道了，也要揍他一顿。
渐源无可奈何，向道吾礼拜告辞，然后造访师兄石霜庆诸，把他的问题与打道吾的事说了，然后对石霜说：“现在请和尚为我说！”
石霜说：“道吾不是说过了吗？活着也不说，死了也不说！”
渐源一听这话，立刻大悟，啊！师父实在太慈悲了，其实什么都说了，可惜自己太蠢，辜负了道吾和尚一片苦心，还让他白白挨了好几拳！
于是渐源设斋忏悔。
【分析与鉴赏】
参禅心切的弟子，竟然出下策以暴力威胁师父，这倒是禅宗少见的妙事！
禅，如果是一套理论、知识、技巧，或许逼师父讲出来，还有这个可能。然而，禅是内在的体验，如果弟子本身机缘未臻成熟，师父讲得越多反会引得弟子更偏差，所谓“依他圣解塞自悟门”。
禅师是不受威胁的。人会受威胁左右，乃是因为有所畏惧、有所爱恋，如果无畏亦无爱，还有什么可威胁呢？
佛性不可说，实在是涅槃的体验超越言语的范畴，勉强用言语来形容，就远离涅槃、杀死佛性了。
但道吾连说两次“生也不道，死也不道”，已经巧妙暗示了佛性乃是超越生死的绝对境界，不能以相对、二分的角度来看待了。只是渐源必须等到石霜庆诸补说第三次才会明白，这就是时节因缘成熟了。
据《指月录》卷十五的记载，渐源离开道吾之后并未立刻拜访石霜，而是在三年后自己发悟后，再造访石霜印证，这段事迹，抄录如下：
吾归院曰：“汝宜离此去，恐知事得知不便。”
师乃礼辞，隐于村院。经三年后，忽闻童子念《观音经》，至“应以比丘身得度者，即现比丘身”，忽然大省。遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，却怨先师。先师既没，唯石霜是嫡嗣，必为证明。”
乃造石霜，石霜见，便问：“离道吾后到什处来？”
师曰：“只在村院寄足。”
霜曰：“前来打先师因缘会也来？”
师起身进前曰：“却请和尚道一转语。”
霜曰：“不见道：‘生也不道，死也不道’！”
师乃述在村院得底因缘，遂礼拜石霜，设斋忏悔。
（因为道吾已圆寂了，所以也只能设斋忏悔。）
不干净的无相佛
（乌石灵观）一日问西院安和尚：“此一片地堪著什么物？”
安云：“好著个无相佛。”
师云：“好片地被兄放不净。”
《景德传灯录》卷十二页二一七
【白话新唱】
乌石灵观问西院安和尚：“这一块地该放什么东西好？”
安和尚说：“正好安一尊无相佛。”
乌石灵观说：“好好的地方却被老兄你放了不干净的东西！”
【分析与鉴赏】
不是无相佛不干净，而是无相佛不可说，一说就错，一说就著相了，不如不说。
大随法真有一个公案，更强烈表达，不但不可说，连问都不可问。
《指月录》卷十三记载：
大随法真在沩山灵佑会下参学了好几年，食不求饱，卧不求暖，修行清苦。沩山非常器重，有一天就问法真：“你来老僧这里好几年了，从没问过一句机锋转语。”
法真说：“教我怎么问呢？”
沩山说：“譬如你可以问如何是佛……”
话还没说完，法真立刻伸手遮住沩山正要往下说话的嘴。
沩山忍不住赞叹说：“好小子！你真是深得禅法的精髓！”