本来正教无有顿渐，人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
《六祖坛经》，大正藏第四十八册页三五三上
【白话新唱】
佛法本来没有顿悟、渐悟这种分别，但是人的根性有的锐利有的驽钝，所以有些人必须渐进的修行，有些人却可以当下顿悟。但是无论过程如何，最后都能开悟，自己认识本心，亲见本性，就没有顿渐的差别了，顿渐只是修行过程的假名而已。
【分析与鉴赏】
渐修顿悟，是比较合理的说法。修行的过程，日积月累，渐渐培养，一步一步向前走。但是开悟，都是顿悟，一悟就悟见佛性了。
上上根器的人，言下顿悟。所谓“世上没有白吃的午餐”，从佛法来看，上上根器也是渐修而成。有些人是在此生渐修，由平凡根器提升为上上根器；有些人是过去生渐修累积的成果，今生来验收。
不过，开悟也有程度深浅不同，许多禅师豁然有省之后，往往错以为自己彻悟了，这时候就需要老师或同学的提醒、刺激、问难，让他自己知道悟得还不够彻底，才有机会真正大死一番。
或许有人会问：“既然一悟就悟见佛性，为什么悟还有深浅不同？”
打个比方，开悟就像见月，初七的月亮跟十五的月亮，一样发光，却有不同的光度。开悟的人，见到月光了，从此对“什么是月”再也没有疑惑了。而未悟的人，从未见过月光，仍会不时疑惑着：“到底月光是什么样子？”因而心绪百转，不能安宁。
虽然不是彻悟，但是见到初七的月亮就足够了，从此纯之又纯，十五的满月必然翩然自现。
也就因为悟有深浅不同，所以许多古人悟后隐遁山林，目的就是远离俗事，得以专心致力于深化悟境，不急于出山度化众生。等到禅心坚固，又何愁没有众生可度呢？大禅师虽在深山，真正有心向道的人仍会披荆斩棘而来。