一路上所越过之地，阵阵强横的气息，蓦然间的爆发而出，让倚身在座位上的人，连忙猛地站起身来，骇然地让出一条道路；继而，七八位各派的天骄，纷纷纵身来到大圆台的附近，其距离前方的圆台，也不过相距二十米开外距离，最后纷纷在座位上落下。
“咯咯！”
“玲儿妹妹，你可要加油哦！”
飘渺宗的小仙女，处在谷灵宗的兄妹二人的不远处，此刻踏在这颇大的广场上，一边清风徐来，一边水波不兴的清雅而行；看着四周人声鼎沸的坐落着熙熙攘攘的人，面带微笑的，对着谷灵宗谷玲儿轻声道。
“哼，早就听闻风明月的琴曲超凡入圣，不禁能够静养心神，又能够以琴曲对敌，小妹我早就手痒了……！”
谷玲儿的神色，一双精彩奕奕的眸子，此刻露出了一种雀雀欲试，清风云淡的微笑道。看了一眼，与自己一样坐在于最前排的林家父女，两者之间的距离，大概一个是靠左，一个则是靠右。风晓月也是似有所察觉，在谷玲儿的目光投射过来之际，便是将眸子看向谷玲儿。俩女纷纷对视了一眼，便不再话语！
“嗤？”
一道鬼魅一般的身影，突兀地闪现而出。在此人的出现，其身体之上，并没有露出那强横的气势，而看起来平淡无奇。但是，即便是在场的众人之中，有着不下于数十位神魂之境的强者，但是，均都在此人的身上，感到了一丝压抑，让在场的众人，更是有一种返墣归真的感觉。
“没想到，这次飘渺宗，派出了一个神魂中后期的强者！”风家家主风青阳，此刻露出了一股沉吟之色道。
在此人出现的刹那，让在场的众人，其身体中的能量感到一阵沉闷的压抑，即便是风家的家主风青阳，此刻在看到这老者的刹那，眼孔则是露出了一丝凝重的神色。
“呵呵，承蒙各位厚爱！”
“老朽乃是归元宗的长老，今日来主持此次的事物，望各位遵守我飘渺宗的规矩，其他的话，老夫也就不再重复了！”
这位老者，一头雪白的鬓嬪头发垂下，那张苍老的面颊，充满着一股老迈的气息，身形略微也有些干瘦佝偻。但是，那一双如深潭一样的眸子，扫视了在场的众人。最后其眸子，环顾了在场的九大天骄，最终在风青阳的身上，略微停顿了一下，那张苍老的面颊，便露出了一丝微笑，额头点了点头，便不再言语。
“呵呵，两女的琴艺比赛，老朽来做个公证，你们开始吧！”
这老人再次发出一声话语，这话语说得很平淡，既不大声，也不小声。可是，在场的每个人耳中，都清晰无比；仿佛是此人，站在你面前，说出的话语，即便是林萧，此刻都露出了一丝惊异的神色。在这个老人的身体上，林萧感觉不到任何的能量波动，有的则是一种深不可测，返墣归真的感觉。
风风晓月和谷玲儿两女，在对视了一眼，那边是纵身闪烁到圆台两个玉桌上。霎那间，光芒一闪，一把海月清辉琴，突兀地自风明月的纳戒中闪烁而出，风明月用手抚摸了一下那把古琴，然后轻轻地将古琴放在玉桌之上，简单地调试了一下琴弦，顿时间，就发出了一声轻鸣的颤动。
而谷玲儿字纳戒中，取出的则是一根晶莹欲滴的翡翠玉箫，阵阵莫名的光晕，花纹缠绕交织在玉笛之上，此玉箫光彩溢人，很是非凡。让人看到亦或者是拿到手中，就有一种爱不释手的感觉，尤其是对女孩，非常有吸引力！
要知道，萧的历史，在如今也是颇为受欢迎的。相传为舜所造。竖吹。现今所称“箭”，指单管箭。在古代，箭的起源有二说。一说，出自“籁”。《庄子’齐物论》：“女〈汝）闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁。”晋郭象注：“籁，箭也。”二说，出自“籥”。龠，甲骨文作。而郭沫若《甲骨文字研究.释龢言》：“龠字既象编管。”籥古字为籥龟。《集韵丨平萧》：“箭，或作籥龟。参差象凤之翼也。”，吹奏乐器。单管竖吹，一般来说，有竹与玉两种不同地质地，管前面有五个按音孔。后面有一个按音孔.后面下方开出音孔两个，用以调音，其下开助音孔两个，可美化音色、增大音量、拴系飘穗.不设膜孔.箭身长一尺八寸，发音淳厚、音色优美，一般用在伴奏上比较多，也有独奏地情况.演奏相对其他乐器要简单一些，但一般人想要吹好，也并不容易！
并且，在古代宋.沈括《梦溪笔谈》卷五：“后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔五孔，一（孔）出其背，正似今之尺八，李善为之注云：‘七孔，长一尺四寸”此乃今之长笛耳，太常鼓吹部中谓之‘横吹’，非融所赋者。”魏晋时期，竖吹的单管箫已有六孔，仍称“笛”。故在此以前的竖笛和横笛常被后人相混淆，为了区别比两者，乐家常称排箭为“古箫”！
然而，古琴的起源，其历史也是比较悠久的。在古书记栽中，比如「伏義作琴」的〈《世本‘作篇》〉，后人长传伏義是太阳神，传说伏義创造了瑟，瑟之五十弦裂为二十五弦，「裂一为二」蕴含生殖之意的说法，可是在《吕氏春秋.古乐篇》常记栽「昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作五弦瑟，以来阴气，以定群生的说法，并且大琴叫离，南方正对应离卦，故南方神农琴瑟乃相对应。
因此史籍记栽神农作琴的例子非常的多，例如《世本作篇》：神农作琴。这是历史上的记栽，而风晓月和谷玲儿的琴箭，也有自身的独到之处。
而历史中的神农氏，其琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰：宫、商、角、征、羽。文武增二弦，曰：少宫、少商。《桓谭新论》：「神农氏继而王天下，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之知。」
黄帝改琴说，在《史记》：「太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。」这种说法与伏義的将五十弦瑟裂为二之说相同，黄帝居于四方之神之中心，在自然文化崇拜下，当也有如此说法。
并且早期的古琴，不但造型有别，弦数亦不一致，但都具有一弦多音之特点，且长度不断在增加。唐宋两代则是造琴技术最主要之时期，所造出之琴大都造型美观，工艺精巧，发音优美宏亮。在自然文化图腾等崇拜下，流传了伏義、神农等三皇五帝圣贤造琴的神话，固不可信，但由其传说内容可知琴定型是逐步发展形成的！
由此可以想象得到演奏乐曲的器物，各自都有自身的独到领域。历史中的伏羲氏琴，传闻有五弦、二十弦，而神农氏琴有五弦，尧琴有五弦，舜琴五弦，禹夏承舜制，殷商则有一弦琴，到了周代，则已有七弦等等。
而风晓月的古琴，自纳戒中取出，整个琴身呈现出一股苍凉古朴的韵味，古琴的颜色则是暗红棕色。而上面的弦，乃是风家家主，花了很大的代价，在中原地区，由一束束的千年蚕丝编制而成的琴弦。此古琴刚刚一放下，顿时之间，就发出了一声声清脆的铮铮之声传出。
而我国最早栽有古琴样式的琴论专著，是南宋田芝翁所辑的《大古遗音》（宋人摹本〉，上有三十八图。在传世的古琴中，最常见的为伏義、仲尼、连珠、落霞、蕉叶、月形等形式。虽然形式多种，但其差异则主要在顶部与腰部向内弯曲上的不同，制琴家似乎在发挥自己的艺术特色，而不坚守统一的形制，但又不敢脱离太远。伏義氏造型宽裕古朴，项腰各有一半月形弯入，琴音宽宏。仲尼式又称夫子式，孔子学琴于师襄后，以自己理想研制琴式，规划制度，后人称孔子琴为仲尼琴，仲尼式在腰项处各呈方折凹入，声音清雅纯正；连珠式隋逸士李疑所制，项腰各作三个连续半月形弯入，音色清亮圆润；落霞式在琴的两侧呈对称的波状曲线，琴音宏亮；蕉叶式形似蕉叶，为闽人刘伯温创制，琴首无凫掌而有一叶柄，琴底仿琴音宏亮；蕉叶式形似蕉叶，为闽人刘伯温创制，琴首无凫掌而有一叶柄，琴底仿蕉叶之茎，琴音圆润雅致；月形式相传为师旷所制，琴体在项腰间作圆月形，音韵如磬，演奏起来的音乐，显得非常的动听，让人联想翩翩，大陆上的古音宗，还有一些隐世的兽灵宗等宗门，传闻他们操纵灵兽的方法，竞然也有大部分的人，都离不开各种音乐器物的！