问地藏菩萨经中，亦有往生浮土之言否？答：有。今略举之。秘密部《地藏菩萨仪轨》云：“地藏菩萨说咒已，复说成就法。若念灭罪生善，生身后生极乐，以草护摩三万遍。”《地藏十轮经》云：“当生净佛国，导师之所居，乘于无上乘，速得最胜智。”又云：“当生净佛土，远离诸过恶，住彼证菩提，令离诸瞋忿。”又云：“如是菩萨福德智慧速疾圆满，不久安住清净佛国。证得无上正等菩提。”又云：“速住净佛国，证得大菩提。”《占察善恶业报经》云：“地藏菩萨言，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱。如是观察者，决定生彼佛净国。善根增长，速获不退。”故蕅益大师依《占察经》立忏法，谓欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。忏法中发愿文云：“舍生他世，生在佛前。面奉弥陀，历侍诸佛。亲蒙授记，回入尘劳。普会群迷，同归秘藏。”又忏法有四部：一、《占察忏仪》（本名《占察行法》，附义疏后，亦有单行本，武昌印一册）。二、《梵本地藏忏愿仪》（扬州版一册）。此二种为蕅益大师作，最善。三、《地藏忏仪》（杭州版一册），简单可用。四、《梵本地藏忏》（扬州版三册），太繁杂。
演音白
蕅益：明代著名高僧，着有《灵峰宗论》等佛学著作。
护摩：梵语音译，焚烧之义，指烧火后向火中投物的火祭，系密宗的修法之一。
二十三
圆净居士道鉴：
前函想已收到，近因净峰住持易人，余拟移居乡间草庵，其地通讯地址未定，以后乞暂勿来信。仁者与丰居士通信时，亦乞代达此意为感。不宣。
演音启
致芝峰法师
一九三一年阴历九月四日，慈溪金仙寺）
芝峰法师慈鉴：
久别，甚念。音今春以来，疾病缠绵，至今犹未复元。故掩室之事，不得不暂从缓。前日到金仙寺访幻法师，藉闻座下近况，至用欣慰。音因刘质平居士谆谆劝请，为撰《清凉歌集》第一辑。歌词五首，附录奉上，乞教正。歌词文义深奥，非常人所能了解。须撰浅显之注释，详解其义。音多病，精神衰颓，万难执笔构思。且白话文字，亦非音之所长，拟奉恳座下慈愍，为音代撰歌词注释，至用感祷！兹略陈拙意如下，未审当否？谨录之，以备参考。
此歌为初中二以上乃至专科学生所用。彼等罕有素信佛法者，乞准此程度，用白话文撰极浅显之注释，并令此等学生阅之，可以一目了然。注释中有不得已而用佛学专门名词者，亦乞再以小注解之。
注释之法，以拙意悬拟，每排首拟先释题目，后释歌词。释题目中，先述题目之大意，后释题目之字义。释歌词中，先述全首歌词之大意，次略为分科，后乃解歌词之字义也。虚大师所撰之《三皈依歌》，亦乞撰注释，并曲谱寄下，以便宣布。至为感谢！谨此恳请，顺叩法安！
九月四日 演音和南
芝峰法师：浙江温州人，名象贤。出家后曾受教于谛闲、太虚诸师，后曾出任闽南佛学院教授、《海潮音》佛刊编辑，弘一大师对其学识深为赞许，曾约其为自己撰写《清凉歌集达旨》。
幻法师：即浙江上虞慈溪金仙寺主持亦幻法师。
《三皈依歌》：即《三宝歌》。
一九三一年阴历九月二十五日，慈溪金仙寺）
惠书敬悉。承诺代撰释文，感谢无尽！居金仙已两旬余，承亦幻和尚优遇甚至。自惟德薄能鲜，时用惭悚耳。授华云师习字已半月，颇有进步。亦尝与密唵师晤谈，彼近阅禅宗语录，鄙意劝彼应先于《法相》三论痛下一番功夫，然后再阅禅宗之书，乃为稳妥。未审尊见以为何如？末学近拟读《大般若经》。曩承虚大师谆谆慈训，探为感荷。他日通信之时，乞代为问安。又侍者陈人莲居士处，亦希致候。谨复，顺颂
慈安！
音和南 九月二十五日
一九三一年，慈溪金仙寺）
芝法师座下：
顷奉惠书并大著，欢喜无量。大着深契鄙意，佩仰万分。将来流布之后，必可令多数学子同植菩提之因。仁者法施功德，宁有既耶？前日闻仁者与醒法师有往苏州之意，鄙见以为未妥。倘仁者不欲居厦门，则乞移锡金仙。又静公近拟接受杭州招贤寺，倘能成就，则仁者住居招贤，甚为适宜。末学与仁者神交以来，垂十年矣。窃念当今之世，如仁者英年绩学者，殊为稀有。若再深入教诲，旁及世俗之学识，如是致力十数年，所造必可在虚大师之上。当仁不让，愿仁者努力为之。日本学者著作虽条理可观，然于佛学所造甚为浅薄。仁者将来学业成就，所有著作，必能令人五体投地，万分佩仰。且可译为西方文字传播欧美，可为世界第一大导师，则将来受仁者法施之惠者，岂仅中华已耶！末学敬劝仁者，今后无论居住何处，总宜专力于学问及撰述之业。
至若作方丈和尚等之职务，愿仁者立誓，终身决不为之。因现代出家人中，能任方丈和尚等职务者，甚多甚多，而优于学问，能继续虚大师,弘宣大法，以著述传播日本乃至欧美者，以末学所知所最信仰者，当以仁者为第一人矣。末学于仁者钦佩既探，故敢掬诚奉劝。杂陈芜辞，幸垂省览。
音启
静公：即静安和尚，曾任宁波延庆寺住持。
一九三三年阴历三月三日，厦门万寿岩）
芝峰法师座下：
惠书敬悉。此次讲律，听众甚盛。寄住寺中者六七人，皆自己发心过午不食，内有二人，患肺病甚剧；又有一人正在呕血不止,卧床不起之时，而立刻停止晚餐，不顾身命，尤令人感佩。现已讲《羯磨》，若欲深造，非有三五年之功夫苦心研习不可。听众中有二三人誓愿甚坚固，或可发心专修也。近来终日忙碌，凡写字作文等事，皆悉从缓。草此奉复，顺颂
禅安！
演音和南 三月三日
五（与致亦幻法师信合）
一九三三年阴历八月五日，泉州）
芝峰、亦幻法师同鉴：
惠书欣悉一一。甚愿即往金仙与仁等晤谈。但衰老之躯，颇畏舟车之苦（近来手足无力，恐有风症之象。且手足时常麻木，故不敢行）。又不久地气即寒，更非老躯所能堪忍，故仍拟暂居泉州，稍迟即移居山中静养也。
当来若返浙时，必趋候法座。但一时恐未能如愿，至用怅然。来函所云迩来遭遇等，似出传闻之讹。因近来诸事平静，无有变动。前月开元火灾，亦未受扰乱也。大醒、寄尘诸法师，已往汕头。顺颂
法安！
演音和南 八月五日
开元：即泉州开元寺。
致赵伯庼
一九三二年阴历十月十八日，镇海）
柏庼居士慧览：
前复露片，想已收到。写经已就，附挂号邮奉。五六年来，未曾以小楷写经，故笔墨十分生疏，字体亦有俗者，未能校正，未能工整，乞谅之。前次尊函，即可以仿宋小号铅字排印，附于经文之后，更加题目一行。前函文义甚佳，仅“受具足戒”四字，乞改为“受持五戒”。前函附奉，并乞收入，此经宜用摄影石印为宜。因将来他处可以翻印，广为流传（珂罗版不能翻石印）。佛学书局以前所印拙书八种，皆用夹宣纸，折本，布面。资本既巨，而印折未精，反损美观。今写之经，拟以连史纸石印。中国旧式连史甚佳。倘价太昂，可改为江南连史。中国纸薄面，线订本，与佛学书局所另印之拙书《地藏经见闻利益品》，大致相同。价廉品精，最为相宜。此经如是印好，再以石印本交佛学书局翻印，依彼之所好印之可也。上海石印书局，倘仁者有素识者，固善，否则公与李圆净居士商之，彼必能尽力辅助也。李居士寓上海狄思威路口宝安路永兴里底，乘公园靶子场电车可到狄思威路口，或先与函商亦可，云由余介绍可也。写经每页中缝，有―‖―之记号，以便印好折叠时，便利齐整。乞即照样印之。余约于数日后，即往厦门。以后暂勿来信，俟往厦门后，再以地址奉闻。质平居士处，亦乞代告此意。
旧十月十八日 演音疏
致大醒法师
一九三五年阴历五月一日，泉州）
大醒法师座下：
惠书诵悉。近拟谢绝一切缘务（若不如此，必不能编成），专编律书（因年来精神大衰，故不得不谢绝诸缘）。故诸师友处，皆未能通信。今座下欲撰《灵峰评传》，拟以旧集年谱草稿及拙见数则，奉献座下，以备采取，须俟一个月后，乃能寄上。以后即未能再通信也。诸乞谅之为幸。
演音启 五月一日
大醒法师：江苏东台人，号随缘系，太虚法师之学生，后曾任闽南佛学院教务主任及《海潮音》编辑等职。
致聂云台
一九三五年阴历四月十四日，惠安）
云台居士道鉴：
惠书诵悉。“弯弯新月”赞偈，余于十年前闻之，已知其非。尝劝改用《普门品》中五言偈句，但以人微言轻，又因积习难改，故未能实行。近闻厦门南普陀寺于数年前已改用《焰口》书中所载普陀七言四句偈，则胜“弯弯新月”多多矣（此偈附写纸尾）。余意赞偈应选用经中所载者为宜，似较别撰者优也。但今诸僧众，若令其改唱经偈，恐咿哑不能上口。未若改《焰口》中四句，是为彼等放焰口时所常唱者，必能易于改变也。炉香赞（此是供养赞，非赞佛也），始见于莲池大师所订课诵中，故知此赞最古。其它皆后世俗僧或腐儒之作，罕有可取者。余自惭德薄，虽久有订正之意，然无人信受，唯可付之长叹耳！
再者，近来念佛时，常用之“愿生西方净土中”四句，其末句为“不退菩萨为伴侣”，语气殊未完足（似尚有下文者）。且此四句仅言生西，而无利生之愿，亦有未合。余于五六年前曾劝人将第四句改为“普利一切诸含识”（用《普贤行愿品》成句），则语气既能完足，且具利生之愿。但至今犹无人承用者，可见习惯难改。而僧众多奔走营务，亦罕有注意于此者，可长叹耳！谨复，不宣。
演音启
赞观世音菩萨偈：“普陀洛伽常入定，随缘赴感靡不周。寻声救苦度群迷，故号名为观自在。”（载于天宁版《焰口》第三十七页）。
聂云台：中国近代著名民族资本家，曾任上海总商会会长等职。青年时代为基督徒，中年后改信佛教，且造诣极高。
焰口：饿鬼名，后指一种佛教仪式。
莲池大师：明代高僧，又被称为云栖大师。
致刘光华
一九三七年阴历十一月，厦门）
光华居士道席：
仁者见此信后，应生悲痛，因尊翁克定上人已于前日因病谢世矣。尊翁在家时，为余之再传弟子（尊翁入南京高师时，余已出家，由旧生周玲荪任课）；出家后，于去年一月到厦门，从余学习戒律。今年五月余到青岛弘法，尊翁仍居厦门。十月中旬余返厦门，尊翁即来同居。数日后患泻疾，后渐沉重（泻止体弱，不肯服药），至上月三十日下午二时余谢世。病重时，由同学诸师照料如法。三十日上午即轮流念佛，助其生西，余亦屡加策励。命终时无有痛苦，舍报安详。次日入龛时，四肢柔软如生，似有生西之象。因时事不宁，未能久停，已于三十一日下午三时焚化。厦门近状，想仁者于报纸中可知其概。余誓不移动，愿为厦门诸寺院护法，共其存亡。
尊翁生平事迹，乞仁者暇时写其概略寄下，余愿为之作传。通讯乞寄厦门中山公园妙释寺转交弘一收。谨此奉达，不宣。
十一月一日 释弘一启
尊翁遗物，已分赠诸僧众。其中有仁者来书二通，附奉上以留纪念。
致陈海量
一九三八年阴历正月十六日，泉州）
海量居士道鉴：
不晤近十载，至为悬念。朽人迩来未与外间通信，兹因有极重要事，故破例致书与仁者，略陈其概。传如师近管理水云洞，体弱多病，数年前修习世间文章，于佛法罕有所知。近惟终日招待香客，督理农务，几忘却出家之本务，至为可愍。朽人未能与彼常晤谈，即偶谈时，亦未能尽言，未能直言。朽人反复思维，惟有乞仁者速来南闽，与传如师同住，时时规劝，尽力扶持。俾传如师能得精进向道，而仁者居此乡间闲静之寺中，亦可安心用功，胜于沪上多多矣。务乞垂怜故人传如师近况，深加悲愍，速命驾来闽，至为感祷！不宣。
音启 正月十六日
致郁智朗
一九四○年阴历七月十五日，永春）
智朗居士慧鉴：
惠书诵悉。朽人已托性常法师致书与转法老和尚商恳。能荷慈允，固善，否则亦请性常法师代觅请他位良师（闽南各县）。性常法师为在朽人处学律资格最久者，今居普济下寺，为朽人护法照料一切（朽人所居者为顶寺，一人独居，距下寺约半里）。彼于仁者出家之事可以负责介绍，即朽人不久往生西方，彼亦可负责继续进行也。仁者于下次来信时，乞附写一笺与性常法师致谢一切。海道被封，若由陆路来闽至为困难，证书亦不易请求。但时局不久即可平靖。乞仁者俟时局平靖，海道开通，然后再来，乃为稳妥也。剃度师请妥，来闽之期延迟无妨。宜俟时节因缘，未可勉强急迫也。前函承关念一切，至用感谢。永春距海口有二日路程；且深山幽僻，战事无碍。常人惟惧邻县土匪，然亦不须介意也。朽人于八月间他往否，未能定。须待时局稍靖，又须身体康健也。以后惠书，仍寄永春。朽人倘他往者，亦可转送。又朽人自本月二十九日始，闭关圆满，可以照常通信见客。以后惠书，乞直写普济寺内弘一收即可达到，无须托人转交也。来书所谓潜行出走，朽人窃以为未可。若如是者，将来恐不免纠葛。