容貌——识别人的体格与个性
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
【释解】
凡是观人形貌，其姿态以七尺躯体为限度，看面貌则以合阴阳来评断。人的胸腹手足，都和五行相互关联；人的耳目口鼻，都和四气相互贯通。人体的各个部位，如果相互照应、对称，那么就会为人带来福分；若相互背离或彼此拥挤，这样的相就不值一提了。
【点评】
容貌综述
容貌是两个概念，一是“容”，一方面指手足、腰背、乳脐等，一方面指人在坐、卧、行、走等方面显出来的举止、情态、以及言语谈吐、喜怒哀乐等。细分一下，容有两个方面的内容，一指身体的静态表现，二指身体的动态表现，即举手投足。通过容的静态，可以发现人的外在美，可悦人一时之乐，因此会对某人有着美好的印象；通过容的动态，才能发现人的品质和能力。虽然这玩意儿只看得见摸不着，是“有形无质”的东西，但却是鉴别人才的主要依据，虽不易知但可悦人一世之乐。正如你发现了一个美貌绝伦的姑娘，会让你心驰神往，当你用尽心机，终于有机会接近她时，她却同别人吵架，尤如泼妇骂街不堪入耳。那么，你还继续与她交往么？“容”的基础即身体。
“貌”是指头面上的形象状貌，如口、眼、耳、鼻等等的动态与静态显出的个性特征，从广泛的意义上讲，“貌”不仅是指脸部，而是整个头部，包括印堂、下巴等。“貌”本应属容的一个组成部分，由于人的精、气、神主要体现在面部，因此把“貌”单列出来，与“容”相提并论。貌也包括两个方面，一是构成貌的口、眼、耳、舌、鼻、眉等具体的人体器官，它是貌的物质部分，即基础；二是这些器官表现出来的情态，是脸的精神表现，也属有形无质的虚象。这种动态的貌就是情态。由于情态在考察人物内心活动中的重要作用，后面有专门的论述。古人说面部是“列百部之灵居，通五府之神路，推三才之成象，容一身之得失”，所以人心里的真实想法会从面部表情中流露出来，隐藏得再深的秘密，也能够发现，只要识人者有着敏锐的观察力和强烈的探索精神。
把人的外部形象分为“容”和“貌”两部分，是为了有利于理清鉴别人物这种特殊活动行为的脉落和层次，更好地研究人才。在实际操作中，主要的根据还是来自经验、阅历，当然也有灵感、直觉等神秘的感觉因素。有时认为某人好或坏却说不出所以然，但事后证明这种凭空的判断居然十分准确，这就是直觉的作用。当然，要是平时多注意在观察人方面积累的话，无论是从逻辑上推论还是直觉的判断，肯定准确性会提高许多。将人的外形特征分为容与貌两方面，其目的也是使考察人物的活动更严谨，更有层次，既能克服泛泛而论的缺陷，也不致流于宿命论。
容貌的美丑天然生成，考察人不以美丑为标准。漂亮的面孔固然让人赏心悦目，用人之道在于才，而非貌。才貌双全，当然好；二者不可得兼，舍貌而取才也。“自古红颜多薄命”是因为人为的占有与劫掠欲望，生在今天的红颜美人，如不自救自助自强，依然存在薄命的悲剧。
人的各个部位，各个感官是与五脏相关联的，如肾开窍于耳，肝开窍于目等，此即医生能够从眼中看到肝脏病变的理论根据。而五脏又与五行相联系，如肝属木、心属火等。五行呢，又与四季有联系，如秋属金、冬属火等。通过这样几次转换，说明了耳目鼻舌、五腑六腑这些人体器官是与四时八节互相感应的，也说明了与西方追求“神人合一”不同的中国古代圣人，是在追求“天人合一”的最高境界。他们强调人与自然的和谐关系，这与现代人重视环境保护、生态平衡的初衷是一样的。具体到人的容貌上，也要遵循“和谐是美”的原则，要求身体的各部位配合有情，包括三停均匀、大小不亏，胸腹手足与耳目口鼻相顾相称。生有如此之相当然不凡，这样才符合自然之理。人虽是万物灵长，但其自然本性和动物属性始终不会消失。比如春天是动物的发情期，而人在春天也容易意乱情迷，乱性、偷情、性犯罪在春天的比例最高，所以“和谐”这自然法则同样适用于人。
考察人的容貌，总的原则是：相顾相称，则福生。不以美丑长短为标准，更不能以貌取人。具体地讲，古代观人术中有“十美”、“十清”之说，摘录如下：
十美：手掌温软如绵，且眼秀有神，口大能容拳；一身之肉如玉如珠；头圆身瘦；耳后肉丰满，又不脑后见腮；****溢香，皮肤光润，气色长期鲜明；身黑面白，手背黑而掌心白；眼睛清澈有神，嘴唇红润；身材短小而声音清晰宏亮；眼有夜光，黑暗中能视物；胡须清秀。
十清：声音宏亮，先小后大；毛发细软；牙齿细小整齐，洁白如玉；手掌红润，手指修长，掌纹如丝；耳白于面，且色泽光润；眉毛油黑，头发光亮整齐；眼睛清澈有神，口唇红润；人体瘦而不露骨，肤色红润；女人体瘦而乳房坚实饱满；肚脐既深又大。
容貌的“形”与“神”
形有余
形有余，指的是一种理想的形相，拥有此形相的人，健康长寿，富贵快乐，它又包括两个方面：即“容”与“貌”。
属于容者：头顶要圆厚，腹背要丰厚隆起，肩膊宽大，胸脯平坦宽阔，腹要浑圆且下垂。举止端庄、严肃，三停匀称。肉要细腻，骨要圆峻，手要长，足要方。
属于貌者：额头四方宽阔，口如角弓，唇红如樱桃，齿白如霜雪，双耳圆如轮，鼻直如悬胆，眼黑似漆，眼白如玉。眉毛修长疏朗，五岳朝拱聚合。
一个人在形体上具有以上特征，便是形有余之相。令人望之巍巍然而来，仰之怡怡然而去。
形不足
形不足是形有余的反面，其特点是猥猥琐琐，神态萎靡，令人望而生厌，可谓不堪入目，形不足之人，多病而折寿，福浅又命薄。
它同样包括“容”与“貌”两个方面。
属于“容”者，头顶尖突，头部单薄，肩膀胳膊又窄又斜，胸部或凸出或凹下，背部削薄，腹部又扁又平，臂部低陷，脑袋大身子小，上身短下身长，指间稀疏，手掌菲薄，肢节短且粗，走路摇晃不定，声音嘶哑。
属于“貌”者，额头深陷，口唇薄如纸，鼻梁低塌，耳轮外翻，双眉一弯一直，双眼一高一低，双眼一大一小，颧骨一上一下，睁开眼睛睡觉，男子声音女性化，牙齿发黄且外露，嘴巴尖突且有口臭，秃顶无发，眼睛深陷，眼眶神态萎靡怯懦。
上面所述，实际上是形体缺陷的汇集，一个人不可能这些缺点全有，不过，只要占其一条，就会认为是形相上的破缺而减少福分。
神有余
形有余是理想的形相，神有余则是理想的精神状态。具体说，指眼睛明亮有神、精神抖擞、举止端正、办事沉着老练、处变不惊，不论何时何地，都能坚守其节操。也就是“不以物喜，不以己悲”的境界。一人能做到地步，已属难能可贵，其命运当是高贵之辈。
神不足
神不足就是神有余的反面，即精神萎顿，气质猥琐，到了无以复加，不可救药的地步。以这种状态立于人世，肯定惹事生非而招来官司牢狱之灾，即便阴差阳错做了官，最后也得丢掉乌纱帽。
“三停”与“三主”
古代面相术内容浩博，经过历代相术大师们的不断创造，慢慢地形成了一套术语。这些术语初看起来似乎很神秘，其实并非如此。
所谓“三停”就是上停、中停与下停。三停是相士们与人看相的三个最基本的部分，它们都是对人的面相的划分。上停是从人面部额头的发际到两眉之间的一大块位置，这和我们平常说的额部位置大体相当。中停是从两个眉毛下来一直到鼻尖这一大块位置。下停则是指从鼻尖一直到下颏的一大块。这三大块在相术中特别重要。
古代相术认为上停部分记载着人早年的命运，因此，要看一个人早年的命运如何，那么就仔细观察额头。具体的断语如何，我们随着介绍，慢慢详论。中停部位记载着人中年的命运，这样很自然地，中年发与不发，那就都在中停了。按照类例，要想知道晚年的命运如何，看看下停就可知晓。
单看上停、中停、下停，这是分开来看。光分开看还不行，还得合起来看，这样准确性可以增大。从总的方面来说，上、中、下三停应该大致均衡，三部分的大小基本一样。如果三停都合比例，差不多均匀，两边都很对称，那么这种面相便属上乘。其实，这也符合人的审美习惯，试想想看，如若三停比例失调，岂不成了丑陋的怪物。
“三主”也是对面相的划分。不同的是三停是从横的角度来划分，“三主”则是从纵的方向来划分。三停注重的是面，三主则注重点。所谓“三主”，就是额、鼻、地阁，分别称为初主、中主和末主。
古代的相书认为，三主以丰隆为上相。具体说来，额头要高广不陷，鼻子要丰隆，下颏要圆厚。然而人的面相并不是按照相书的要求来长的，大千世界，各种各样面相的人都有。有的人额头高耸，却有一副塌鼻子，有的人额头、鼻子都很高，但下颏却尖尖的，相书把这些情况都考虑进去了。这就是三停和三主可以互相弥补，具体说来就是三停均匀、平等可以弥补三主的缺陷，反之也是一样。总的看是要将不好的项目抵好的项目，最后看看总分多少，总分高，相也就好。
另外，因为上、中、下三停与初、中、末三主都与少、中、老年人生三阶段对应，所以具体判断起来更明确。通常说来哪一停较长、光滑，相应的主就较丰隆，表示哪一阶段的命运较好。著名的相书《麻衣相法》说：“上停长，少吉昌，中停长，近君王，下停长，老吉祥。三停平等，富贵荣显，三停不均，孤夭贫贱。”又说：“额尖初主灾，鼻中主逃，欲知晚景事，地阁喜方高。”这两段顺口溜将三停三主的吉凶都包括进去了。
三停三主在面相术中如同一幅地图的经纬线，定好它们之后，就算是把图的轮廓画好了。然而，单有三停三主并不能将人的吉凶祸福指定出来。相士看相，固然先要观察三停的均匀、对称状况及三主的丰隆高峻，但如仅局限于此，那就不免做南郭先生，滥竽充数。在大街小巷，常能见到一些平庸的相士，在略知相术的皮毛之后，便斗胆给人相手相面，虽也能说出个丰隆凸陷，有官有财，对其追根究底，就露出了馅。
唐举识别孟尝君
相传战国四公子之一孟尝君生于五月五日，按照命书的推算，这是有克之命。他的父亲笃信命术，所以不太喜欢这个孩子。孟尝君十岁那年，著名的相术大师唐举偶然见到他，一见便觉大为惊奇。唐举与孟尝君的父亲相识，于是便将自己的断言告诉其父。想不到孟尝君的父亲却说：“这孩子的相貌平平，将来恐怕难以继承祖业。”唐举回答说：“您的公子目光中有五彩之色，这种目色必主开基立业，誉满天下，岂止继承祖业而已。而且他的面部开阔有地势，这说明有贤士和他同举大业。”他的父亲说道：“听您这么一说，我有些相信了。但您说他有贤士相助，又有什么依据呢？”唐举说：“大凡看相，不能只看一面，忽视其他，应该综合起来考察，看看有无辅助的部位。有些人虽然长得雄伟，但却额头颓陷，鼻端歪斜，眉毛散乱；口虽然很大，有吞云吐雾之势，但胡须却又少又斜，这样的人都是孤相，得不到人帮助。您的公子，眉助三台，口通四渎，鼻子厚厚的，山根光莹洁净，这些都表示得禀天地的灵气，会有贤士相助。所以一生叱咤风云，远非凡人所能及。”后来孟尝君果然柄权于当世，大富大贵。有一次，唐举又见到孟尝君。孟尝君说：“阁下相我的话是极有灵验，现在我门下人才济济，有食客三千人。请您看看，谁最为贤能？”唐举望了望，便说：“诸客虽然各各怀有才艺，但依我的看法，只有冯鑫义气纯正，有侠士之质。”当时冯鑫在孟尝君的三千门客中排名最低，又没有什么特殊的技艺，所以孟尝君并不以为然。唐举看出这点，便说：“冯鑫胸怀磊落，有勇敢之气，贫不以为羞，得志不以为怪，行人之所难行，为人之所不为。我看他堪为您的良佐。”后来冯鑫果然辅佐孟尝君成就功业，做出了焚债券买仁义的惊人之举。这个故事虽然对唐举的相人本领大加渲染，但我们又焉知不是唐举在了解冯鑫为人之后，向孟尝君荐人的一种方法。
【事典】
姿貌奇伟的桓温
桓温字元子，是宣城太守桓彝的儿子。未满周岁时太原人温峤见了他说：“此儿骨骼不凡，请再让他哭一下。”等到听了他的哭声，又说：“真是英才降世！”桓彝因为此儿为温峤所赏识，所以给他取名叫温。温峤笑着说：“果然如此，将来也要改作和我一姓。”桓彝被韩晁害死，泾县县令江播参与了此事。当时桓温十五岁，头枕戈矛，眼流血泪，立志报仇。到十八岁，碰上江播已死，他的儿子江彪兄弟三人居丧，把刀放进手杖，用来防备桓温。桓温谎称吊丧客人，得以进入，在守墓的庐屋里杀了江彪，然后又追杀了他的两个弟弟。时人为之称叹。
桓温为人毫迈爽朗，有雄风高节，姿貌奇伟，脸上有七颗星印。年少时同沛国刘姦友善，刘姦曾称赞他说：“桓温眼睛像紫石棱，须发如刺猥毛，是仅次于孙仲谋、晋宣王一类的人物。”被选为南康长公主的夫婿，拜为附马都尉，袭万宁男爵位，授琅琊太守，屡迁至徐州刺史。
桓温同庾翼友善，经常在一起相约要安定天下，匡国济民。庾翼曾经对晋明帝推荐说：“桓温从小就有雄才大略，希望陛下不要把他当作平常人看待，也不要当作平常的女婿，应当像周宣王对方叔、召伯那样，委以复兴重任，让他弘扬大道、匡济时局，完成艰难事业。”庾翼死后，明帝便提拔桓温为都督荆梁四州诸军事、安西将军、荆州刺史、领护南蛮校尉、假节。