《神游六合》一曲，虽说长期以来曲高和寡，弹少听稀，近现代琴家中仅知汪铎先生弹过此曲，然此曲并非平淡寡味，而是放达旷逸，气势不凡，弹至静虚，潇洒之至，一片神行。聆听是曲，一开始即渐入其境，精神亦随之驭气而行，神游冲虚之表，挥坼八纮之外，小天地而隘六合，藐银汉而傲金阙，同造化而合大道，何其大哉！臞仙的解题亦可谓得其神焉。汪铎先生对该曲内涵的诠释为：“曲调古朴澹泊、气势不凡，表述了黄帝得至道之妙，悟性通达，气息流畅，而后可驾驭元气，神游六合。”汪铎：《发掘道家琴曲的几点认识》，见《琴道》2002年第1期，第17～19页。 窃以为，是曲之意境胜于《西麓堂琴统·列子御风》，更胜于明末《松弦馆》一系《列子御风》（乐瑛版抄本《列子御风》亦属此系）。“夫列子御风而行，泠然善也，此虽免乎行，犹有所待者也。”而“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！” 庄子《逍遥游》中的这段话正是对《神游六合》意境的最好阐述，亦如老聃所谓：“得至美而游乎至乐，游心于物之初。”（《庄子·田子方》）噫！若非得道悟真之士则难以创作出如此玄达优秀之琴曲也。
《玄默》，一名《坐忘》，《神奇秘谱》解题曰：“是曲也，或谓师旷之所作也，又云嵇康，莫知孰是。盖古曲也，自周春秋之世有之。其之曲趣也，小天地而隘六合，与造化竞奔，游神于冲虚之外，使物我两忘，与道同化，有不能形容之趣焉，达者得之。” 是曲仅见《神奇秘谱》《风宣玄品》《重修真传》《琴苑心传全编》（作《坐忘》）四谱载录（其中《神奇秘谱》《风宣玄品》之《玄默》皆不分段，且字谱指法完全相同；《琴苑心传全编·坐忘》分为八段，除极个别处指法稍有改动外，同于《神奇秘谱》。而《重修真传·玄默》分为五段，谱旁附歌词，改动较大，五个小标题则出自《神奇秘谱》解题）。《玄默》最早见于《神奇秘谱》“太古神品”，无论从字谱指法还是曲调风格来看，皆颇具古风。若言师旷所作，盖为托古，若曰中散之作，则甚有可能。且嵇中散有诗曰：“绝智弃学，游心于玄默。” （嵇康《秋胡行》）唐代司马承祯亦曾创作琴曲《坐忘引》，惜未传世，不知是否与《玄默》有关。窃以为《玄默》是曲或为魏晋之曲，当不晚于唐代。
《玄默》与《忘机》及《骑气》的曲风及意境又有所不同。其曲调清新自然，泛音晶莹剔透，直抚心弦，具疏瀹心灵、澡雪精神之奇效。该曲且多有高低音乐段的重复，使人闻之忧愁顿消、宠辱皆忘。听者无需过于凝神专注、费心体会，自会乘其清音，直入佳境，如闻无为妙法，绝学弃智，忘机止息，游心于玄默，从而人与天齐，《庄子·在宥》“伦与物忘”亦如《庄子·大宗师》所言：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 近闻一位朋友将琴箫合奏《玄默》的听后感描述如下：“初听时，像在禅院吃斋，淡然寡味；再听之，如云离月，渐行渐远……最终轻烟淡淡，心也枯槁。”该《玄默》为天津琴家李凤云女士所打谱演奏，收录在其琴曲专辑《梅梢月》中，琴箫合奏，别有风味。
《玄默》《忘机》及《骑气》三曲，长期以来盖因曲高和寡，故明清诸谱转载的不多，仅及《梅花》《潇湘》《平沙》诸流行曲目之什一。又因弹少听稀之故，明代以来三曲的发展变异亦不大，在很大程度上还保留着原谱的风貌。这三首道家琴曲，虽不及《梅花》《阳关》《潇湘》《平沙》《渔樵》诸曲变异之巨大与发展之完善，然其古朴恬虚之声韵、玄妙会心之意境亦为它谱所不及。
以上仅是笔者对《玄默》《忘机》及《骑气》三曲的一点管窥之见。道家琴曲源远流长，博大精深，也是古琴曲目中有待开发的无价宝藏。当代著名琴家吴门汪铎先生，师承吴兆基先生，继承了吴老冲和淡雅、清静逸远的琴风与生动流畅、清虚自然的气韵，并于近年来致力于《西麓堂琴统》等琴谱中道家琴曲的发掘打谱工作，成绩斐然，已有《道家琴曲一》《道家琴曲二》《溪山清韵》《吴声清婉》《丝桐讲习》等CD音像面世。其先后打出了《洞天春晓》（《大还阁琴谱》）、《溪山秋月》（《大还阁琴谱》）、《羽化登仙》（《五知斋琴谱》）、《秋水》（《徽言秘旨》）、《沧江夜雨》（《徽言秘旨》）和《西麓堂琴统》中的《崆峒问道》《庄周梦蝶》《列子御风》《远游》《采真游》《逍遥游》《遁世操》《山居吟》《鹤鸣九皋》《骑气》《仙山月》等典型的道家琴曲。汪铎先生将上述道家琴曲所表现的文化与哲理初步分为以下几方面：
（1）清理身心的道家养生之道，代表琴曲为《崆峒问道》《骑气》。
（2）道家讲究自身修炼，追求精神升华，代表琴曲为《逍遥游》《列子御风》。
（3） 道法自然，返璞归真的哲理，代表琴曲为《采真游》《庄周梦蝶》《洞天春晓》《羽化登仙》等。汪铎先生在针对道家琴曲打谱的感受时说：“对道家琴曲打谱的过程第一个感受是精神上获得与古人交流，进入前所未有的一种境界。犹同古代之修道求真之士相遇在崇山幽谷中，携手在修身理性、返其天真的途中行进，共同回归到原始自然中去……相对儒家的文人琴曲来说，道家的琴曲是一个新天地，更富有山林风气。”笔者有幸聆其录音，其中《采真游》《庄周梦蝶》《列子御风》《骑气》《崆峒问道》《桃源春晓》《羽化登仙》《仙山月》等琴曲很有特色。对道家文化及修身养性感兴趣的琴友不妨尝试着从中感悟一下那种“提挈天地、把握阴阳” (清王冰《黄帝内经·素问》)与回归自然的至乐。
古琴是一种乐器，有其怡情吟心之效；古琴还是一种“神器”，有其移风易俗之功；古琴更是一种“道器”，有其修真悟性之得。道家琴曲即是传世琴曲中的一块瑰宝，亟待发掘整理与发扬光大。它不该为少数“山人”、“处士”所私有，而应该更好地服务于大众与社会。一曲“无为之曲”， 晨练舞拳击剑，助其放松入静、炼精化气；家居读书休眠，助其消除杂念、神游华胥；娱乐场所，镇靡靡之音，陶冶情操，移风易俗；康疗基地，调六淫七情，扶正祛邪，修身养性；修真之士，亦可藉之静坐悟真，独立守神，高卧游仙；操缦之士，手挥七弦，更是“俯仰自得，游心太玄”。古琴，是道家天人合一境界的传媒，亦是尚德之士心中的知音。人类的生命来自于大自然，离开自然，无异于无源之水，总会干涸。只有尊道贵德，不忘回归，才有机会体悟生命的真谛，生生而不息。愿我们乘着一曲曲天籁之音，拥抱自然，得至美而游乎至乐。
二、《神游六合》《六合游》析义与考源
诸乐之中，琴乐最雅；众谱之中，琴谱最博。自明清以来，共有一百五十余部琴谱，三千多首古琴曲传世，可谓中华传统文化中珍贵而又丰富的一笔伟大遗产，值得我们炎黄子孙引以为自豪。而其中有不少琴曲富有道家风格，极自然之美，畅天地元音。因为笔者自幼热爱道家文化，崇尚性命之学，故对体现道家风范的琴曲似乎情有独钟，并曾先后对《秋江晚钓》《渔樵问答》《神化引》《列子御风》《鸥鹭忘机》《神游六合》《玄默》（1）等此类风格的琴曲进行打谱尝试。然技法水平及学问修养有限，指法技巧与轻重缓急处理多有不尽如人意之处，故谈不上成功打谱，仅可称泛泛而弹。尽管如此，自娱自乐中依然能感受各曲之真意，体悟大道之玄妙。所谓寻幽探玄、得意忘言于其中是也。
（一）一气化双清
在参阅查老《存见古琴曲谱辑览》一书过程中，经常看到《诚一堂琴谱》中有《六合游》一曲，前所未闻，前所未见。按照曲名来看，估计必是一首体现道家风格的琴曲，然该谱虽有后记，却无具体解题，故其旋律及意境亦不可得而知。再加上它是“蕤宾调”十五段的大曲，故一直望而却步，不敢问津，直到戊子秋（2008年）在初步弹出《西麓堂琴统》之《潇湘水云》的基础上，方敢大胆一试。
此前，于戊子春夏之际，笔者曾试打《西麓堂琴统》之《骑气》（商调，又名《神游六合》）一曲。这是一首雄浑缥缈、高古脱俗，极具典型道家风格的琴曲。
《神游六合》结尾泛音部分很短，似乎有些意犹未尽之感，故笔者以《西麓堂琴统·白雪》（亦为商调）末尾泛音替代之，颇有琳琅剔透之感，而以此来形容神游复返后静极空明之境。
吴门汪铎先生曾致力于道家琴曲的发掘打谱工作，并据《西麓堂琴统》打出了《神游六合》，其所奏《骑气》，旋律洒脱生动，颇能体现原创者曲意。聆听汪先生的 “道家琴曲”专辑，自能悟其真诠。他对该曲内涵的诠释为：“曲调古朴澹泊、气势不凡，表述了黄帝得至道之妙，悟性通达，气息流畅，而后可驾驭元气，神游六合。”另外，虞山吴文光先生已将全套《神奇秘谱》打出，该打谱集《神奇秘谱乐诠》《神奇秘谱乐诠》“神奇秘谱解题”中讲道：“《神游六合》一名《骑气》《天闻阁琴谱》除《骑气》外又有《六合游》一谱，然《神奇秘谱》从其琴调和曲调上来看均非《天闻阁琴谱》上述二曲之滥觞。明代诸谱不言作者，《神奇秘谱》只云：‘是曲之来也，尚矣。’而《天闻阁》则云‘琴史谓宋人王晋叔所作’，不知其所自出。总之，由于诸谱皆提到有南宋紫霞洞主杨（守斋）示此曲欲秘不外传，临终嘱其子改其字谱之事，可见此曲不晚于宋代。《神奇秘谱》编者朱权对乐曲的描述甚具道家意味‘盖曲之趣也……何其大哉！’ ……乐曲节奏跌宕多变，然自有逻辑，据谱推敲，自能贯通。”最近已正式出版发行。《神游六合》亦在其中，惜乎该曲仅有译谱，但无录音以供听者欣赏。
笔者对《神游六合》此曲亦颇为推崇与喜爱，喜欢它的那种高古脱俗、睥睨江汉的意境。正因为如此，笔者才会进一步认识同名琴曲《六合游》，并尝试着对该曲进行打谱研究。《六合游》的开篇滚拂，感觉有些与《潇湘水云》的滚拂相似，颇有些震撼人心的韵味。良好的第一印象，增加了深入了解的决心与信心，亦促成了一段琴缘。