《三辅决录》：东汉京兆长陵（今陕西咸阳东北）人越岐所撰。
前队（ｓｕì）大夫：指南阳郡太守。
魏颗：晋国大臣。
陈思王：即曹植，因封陈王，谥思，故称。
擘（ｂò）：裂开。
《道经》：道教的经典。
趜趜（ｓｕǒ）：同“琐琐”，形容玉件相击发出的细碎声音。
石果（ｋē）：同“颗”，颗粒。
裹结：缠绕、捆扎。
内：同“纳”。
《正史削繁音义》：梁朝阮孝绪撰，共九十四卷。
《魏志》：即《三国志·魏志》。蒋济：三国魏平阿人，魏明帝时为中护军，多次上疏反对大修宫室。2（ｇｕì）：通“鲇”，精疲力竭之意。
剞（ｊī）：雕刻用的刀具。
《晋书中兴》：南朝宋湘东太守何法盛撰，共七十八卷。
太山：即泰山。羊曼：字祖延，晋人。任性放纵，不拘礼法，曾任晋陵太守。后被害。
诞节：没有节制、放诞任性。
铜（ｔà）：放纵豁达。
见教：受人指教，即赐教。
鉇（ｔà）：不咀嚼而吞咽。
法盛：即何法盛。
耆（ｑí）老：老年人。
顾野王：南朝陈人，精通经史、天文地理、术数等。着《玉篇》三十卷。
《古乐府》：左克明编，共十卷。《古乐府》歌词：指《古乐府·清调曲·相逢行》的歌词。
三子：三个儿子，即太子、中子、小子。
三妇：三个新妇，即大妇、中妇、小妇。
舅姑：即公婆。
未遽央：仓猝间未能调好。遽（ｊù）：匆忙。
目：名称，此处指称呼。
祖考：称死去的祖父。
匹嫡：匹婚、婚配。耦己：与己结婚。
郑、卫之辞：代指淫荡不正的歌辞。
百里奚：春秋时秦穆公贤相。本为虞国大夫，晋灭虞时被俘，为秦穆公夫人陪嫁之臣。百里奚逃至宛，为楚人所获。秦穆公闻其贤能后用五只羊皮赎回，委以国政。
伏雌：孵卵的母鸡。
吹：同“炊”。？？（ｙǎｎｙí）：门栓。
关牡：门栓。扉（ｆēｉ）：门扇。
（ｄｉàｎ）：门闩。
服虔：字子慎，东汉河南荥阳人。历官东汉尚书、侍郎、九江太守等。着有《春秋左氏传解》等书。
反语：反切，注音的一种方法。
会：符合、相合。
阮孝绪：南朝梁人，字士宋，以德行显于世。撰有《七录削繁》。
李虔：据载曾着《续通俗文》二卷。
《七志》：南朝宋王俭撰，为书目分类专着。
殷仲堪：东晋陈郡（今河南淮阳县）人，善属文，曾任荆州刺史。
着（常用字训）一卷。
为：抑或、或许。
《山海经》：地理着作，约成于战国时，作者不详。用以记述各地山川、道路、部族、物产、祭祀、医巫、原始风俗的书，且保存了许多远古神话传说。
夏禹：即禹、大禹，因治水有功被舜选为继承人。益：即伯益，相传善于畜牧狩猎。因助禹治水有功，被选为继承人，不受而避居箕山。
阙（ｑｕē）文：缺疑不写或遗漏的文字。
秦人灭学：指秦朝“焚书坑儒”。董卓焚书：指董卓烧鴌观阁，尽焚经籍之事。
《本草》：即《神农本草经》三卷，实为秦汉人假托神农所作。
张仲：西周宣王时人，在周公之后百余年。孝友：孝敬父母，友爱兄弟。
《经》：此指《春秋左氏传》。
《世本》：战国史官的撰述。记述黄帝以来至春秋时列国诸侯大夫的世系等情况。
《汲冢琐语》：西晋太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓（一说为安矨王），得书数十车，有《琐语》十一篇，记战国时各国卜梦妖怪相书。
《秦望碑》：秦始皇出巡所立诸石刻。
稀（ｘī）：陈。黥（ｑīｎｇ）：脸上刺字以墨涂之的刑罚。韩：韩信。
《赞》：指《列仙传》中的赞语部分。
歆：刘向之子刘歆：西汉经学家、目录学家。承父业总校群书，撰成《七略》。《颂》：指刘歆所撰《列女传颂》。
赵悼后：战国时赵悼襄王赵偃之后。悼襄王以其美而立为后，但赵悼后却淫乱放荡并受秦之贿杀死赵良将李牧，遭群臣怨恨被杀，家族被诛灭。
更始韩夫人：指汉更始帝刘玄宠姬韩夫人。明德马后：指东汉光武帝刘秀之后。梁夫人？（ｙì）：东汉和帝的姨妹梁？。
《东宫旧事》：汉张敞所着，共十卷。鸱（ｃｈī）尾：指宫殿屋脊两端的装饰性物件，形如鸟尾，故称。
镬（ｈｕò）：锅。
专辄：专断、擅自裁定。
六色局绲（ｊìｗēｉ）：用六色丝做的类似草的装饰物。：一种毡类毛织品。绲：用五色丝做成的节状装饰物。
牛藻：叶小如牛毛的水草。
《音隐》：指《说文音隐》，着者不详。
陆机：三国吴郡云阳（今江苏丹阳）人，一作“陆玑”，字元恪，着有《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》。聚藻：生于水底的一种水草，叶如蓬草。
圆绕：圆转弯曲。
（ｊūｎ）：水藻名。
绁（ｘｉè邑）：捆绑。
绲（ｇǔｎ）带：织成的带子。
柏人城：县名，西汉置，治所在今河北隆尧县西。
阚（ｋàｎ）驷：北魏敦煌人，博通经传，撰《十三州志》。大麓：林麓，指山林中。
李穆叔：即李公绪，北朝北齐人，博通经传，雅好着书，有《典言》、《礼质疑》等着作。季节：李公绪之弟，撰有《战国春秋》、《音谱》等。李普济：北齐人，性温和，学有名气。
王乔：即王子乔，周灵王太子，游于伊洛之间，传说被道人浮丘公接上嵩山而成仙。
旄（ｎáｏ）丘：前高后低的山丘。
卫以严更之署：以严更的官署负责宫室的警卫。严更，督察巡夜的更鼓。
建寅：夏历以寅月为首，故称。
斗柄：北斗星之柄。北斗七星排列，四星像斗，三星像柄。
辰：时辰。古人用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支记时辰，每个时辰等于现在的两个小时。
盈：盈余、最多。缩：缩短、最少。
术（ｚｈú）：多年生草本植物，菊科，根茎可入药。山蓟（ｊì）：术的别名，一说为刺儿菜。
耦：同等、并列。地骨：枸杞的别名。又名地筋。
傀儡（ｋｕǐｌěｉ）子：指木偶戏。郭秃：秃头的木偶。
故实：典故、出处。
为：根据。
《文康》：古乐曲名，又名《礼毕》，因所扮演的晋太尉庾亮谥号为“文康”，故名。庾亮：字元规，东晋颍川人，善玄谈。史载，庾亮死后，其歌女为追思他，作庾亮面具，表演歌舞。
长流：也称长流参军，晋宋后始为参军。
少吴（ｈàｏ）：传说为古部落首领，叉作少？，名挚，字青阳，黄帝子，己姓。
掾（ｙｕàｎ）：宫府中佐助官吏的通称。
六文：即“六书”。
贯：贯通、贯穿。部分：指部首分类。
导一茎六穗于庖：在厨房选择一茎长六穗的谷子作祭祀的祭品。
导，选择。庖（ｐáｏ），厨房。
牺双触（ｇé）共抵之兽：用双角根抵连成一体的纯色牲畜当祭品。牺，宗庙祭祀用的纯色牲畜。褾，骨角。抵：顶、触碰。
许：许慎。纯儒：纯粹的书生，此处指专于文字训诂。
隐括：校正竹木弯曲的器具。引申为修改、订正之义。
小学：汉代称文字学为小学。隋唐后为文字学、训诂学、音韵学的总称。
是正：审定、校正。书记：指用以记事的书写文字，如书籍、书牍、奏记之类。
本指：本旨、意愿。
专辄：专断妄为。
消息：仔细斟酌。
？（ｇè）：兽名。
宠（ｌǒｎｇ）：孔穴。
蚩（ｃｈī）薄：嘲笑鄙薄。世字：指流行的不规范字。
执：偏执、固执。
半：一部分。
互（ｇèｎ）：假借为“亘”字。二间舟：指“二”字中间加“舟”，为“互”字。
纒缨（ｊùＰī）：黑黍。
白水真人：东汉光武帝刘秀生于南阳白水乡，谶称“白水真人”。
王莽执政后，忌讳钱币上有“金刀”二字（合为刘字），改钱为泉。泉可拆为“白水”二字，故有此说。
《新论》：东汉桓谭着，二十九篇。
《国志》：即《三国志》，晋陈寿着。
《宋书》：南朝沈约撰，一百卷。
《参同契》：道教书名，全名《周易参同契》，东汉魏伯阳撰，是系统论述道教炼丹的最早着作。
《离合诗》：一部文字游戏似的杂体诗。《縂卜》：古代占卜时用的书。《破字经》：占卜家用以拆字的书。鲍昭：即鲍照，南朝宋文学家，有《鲍参军集》。
河间：郡国名。治所在今河北献县东南。
4（ｗèｉ）：晒干。
昃（ｚé）：太阳偏西：
“暴”的异体字。前指暴晒，后指暴疾，晋灼：晋河南人，官尚书郎，着有《汉书音议》十七卷。
［译文］
《诗经》上说：“参差荇菜。”《尔雅》解释说：“荇菜。就是接余。”荇字有时也写作“善”，前代学者们的解释都说：荇菜是一种水草，圆叶细茎，其高低随水的深浅而定，现在凡是有水的地方都有它，它那黄色的花就像莼菜，江南民间也称它叫猪莼，也有人叫它做荇菜。后魏的刘芳对此都有注释。而河北地区的一般人大都不认识它，博士们都把《诗经》中所说的“参差荇菜”认作苋菜，把人苋叫作人荇，也确实太可笑了。
《诗经》上说：“谁谓荼苦？”《尔雅》、《毛诗传》都以荼为苦菜。此外，《礼记》上说：“苦菜秀。”按：《易统通卦验玄图》上说：“苦菜生长于寒冷的秋天，经冬历春，到夏天就长成了。”现在中原一带的苦菜就是这样的。它又名游冬，叶子像苦苣而比苦苣细小，摘断后有白色的汁液，花黄色像菊花。江南一带另外有一种苦菜，叶子像酸浆草，它的花有的紫有的白，结的果实有珠子那么大，成熟时颜色有的红有的黑。这种菜可以消除疲劳。按：郭璞注的《尔雅》中，认为这种苦菜就是馲草，即黄荫。现在河北一带把它叫作龙葵。梁朝讲解《礼记》的人，把它当作中原的苦菜，它既没有隔年的宿根，又是在春天才生长，这也是一个大的误释。另外高诱在《吕氏春秋》注文中说：“只开花不结实的叫英。”苦菜的花就应当叫做英，由此更说明它不是龙葵。
《诗经》上说：“有禞之杜。”江南的版本“禞”字是木旁加一个“大”
字，《毛诗传》说：“禞，孤立的样子。”徐仙民为它注的音是徒计反。《说文》上说：“禞，树木的模样。”字在木部。《韵集》为它注的音是次第的“第”，而河北的版本都写作夷狄的狄字，读音也是这个“狄”字，这是一个大错误。
《诗经》上说：“驹驷牡马。”江南地区的版本都写作牝牡之“牡”，而河北地区的版本全部写作放牧的“牧”。邺下的博士向我发出诘问说：“《驷颂》既然是歌颂鲁僖公在郊外原野上放牧的事情”为什么要局限于雌马雄马呢？”我回答说：“按：《毛诗传》说：“辉辉，这是形容良马躯体肥壮的样子。”接下来又说：“诸侯六个马厩四种马：有良马，戎马，田马，驽马。”如果解释作放牧的意思，雌马雄马都说得通，那就不该只限于良马独自得到“辉辉”的赞颂。良马，天子用它来驾玉车，诸侯用它去朝见天子，去郊外祭祀天地，一定没有雌马。《周礼·圉人职》说：
“良马，一个人驾一匹。驽马，一个人驾两匹。”圉人所养的良马，也不是雌马；歌颂人举他的强壮的骏马作为对象，从道理上说才相宜。《易经》说：“良马逐逐。”《左传》说：“以其良马二。”这也是对精壮骏马的称呼，不是通称一般的马。现在把《毛诗传》上说的良马等同于牧马和雌马，恐怕违背了毛苌的本意，况且你们难道没有看见刘芳《毛诗笺音义证》对这个问题的阐释吗？”
《月令》说：“荔挺出。”郑玄作的注释说：“荔挺就是马薤。”《说文解字》说：“荔像蒲而较小，根可做刷子。”《广雅》说：“马薤就是荔。”
《通俗文》也称它为马蔺。《易统通卦验玄图》说：“荔草茎儿长不出，则国家多火灾。”蔡邕的《月令章句》说：“荔草以它的茎儿冒出地面。”高诱注释《吕氏春秋》说：“荔草的茎儿冒出来。”这样看来，郑玄的《月令注》把“荔挺”作为草名是错误的了。这种草在河北地区的沼泽地带到处都生得有。江东地区则少有此物，有的人把它种在阶庭内，只不过是称它为旱蒲，所以就不知道马薤的名字。讲解《礼记》的人竟把它当成马苋；马苋是可以吃的，也叫做豚耳，俗名叫马齿。江陵曾经有一位僧人，脸形上宽下窄；刘缓的小儿子叫民誉，年龄才几岁，却异常聪明，善于描摹事物，他看见这位僧人就说：“他的脸像马苋。”民誉的伯父刘乡因此就称呼这位僧人叫荔挺法师。刘乡本人就是讲解《礼记》的有名学者，尚且会这样地误解。
《诗经》说：“将其来施施。”《毛传》说：“施施，难以前进的意思。”
郑玄《笺》说：“施施，缓缓行走的样子。”《韩诗外传》也是重叠为“施施”二字。河北本《毛诗》都写作“施施”。江南的过去的《诗经》版本，全都单写作“施”，众人就认可了它，这恐怕是个小小的错误。
《诗经》说：“有滨萋萋，兴云祁祁。”《毛传》解释说：“蒌，阴云的样子。萋萋，阴云运行的样子。祁祁，舒缓的样子。”郑玄的《笺》说：“古时候，阴阳调和，风雨及时，它们来时是缓缓地，不暴烈迅疾。”按：蒌已经是阴云的意思了，为什么又不厌其烦地说“兴云祁祁”呢？“云”字应当作“雨”字，是流行的写法造成了这个错误。班固的《灵台》诗说：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”这就是“云”应当作“雨”的证据。
《礼经》说：“定犹豫。决嫌疑。”《离骚》说：“心犹豫而狐疑。”前代学者没有进行解释的。按：《尸子》说：“五尺长的狗叫做犹。”《说文解字》说：“陇西把犬子叫做犹。”我认为人带着狗行走，狗喜欢豫先走在人的前面，等人等不到，又返回来迎候，像这样来来去去，直到一天结束，这就是“豫”字具有游移不定的含义的原因，所以叫做犹豫。也有的人根据《尔雅》的说法：“犹的样子像麂，善于攀登树木。”犹是一种野兽的名称，听到人声后，就预先攀援树木，像这样上上下下，所以叫做犹豫。狐狸作为一种野兽，又性多猜疑，所以要听到河面冰层下没有流水声，然后才敢渡河。今天的俗语说：“狐疑，虎卜。”就是这个含义。
《左传》说：“齐侯痃，遂痞。”《说文》说：“痃是两天发作一次的疟疾。繲是有热度的疟疾。”按：齐侯的病，本来是两天发一次，较原来逐渐加重，所以成了诸侯忧虑的事。现在北方仍然叫做痃疟，发音为“皆”。而世间的传本大多把“痃”写作“疥”，杜预也没有作解释，徐仙民注音作“介”，浅薄的学者依照这个说法为之疏通说：“患了疥疮，使人产生畏寒的症状，就转变成了疟疾。”这是一种想当然的说法。疥癣这种小毛病，有什么值得说的，难道会有生疥疮而转变成疟疾的吗？
《尚书》说：“惟影响。”《周礼》说：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》说：“图影失形。”《庄子》说：“罔两问影。”像这些“影”字，都应当作“光景”的“景”。凡是阴景，都是因为有光才产生的，所以就叫做景。《淮南子》称为景柱，《广雅》说：“晷柱挂景。”都是这样的。到了晋代葛洪的《字苑》中，才开始在旁边加“乡”，注音为於景反。而世上的人就把《尚书》、《周礼》、《庄子》、《孟子》中的“景”字改从葛洪《字苑》中的“影”字”这是十分错误的。
姜太公的《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》说：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》说：“为鱼丽之陈。”俗本多写作“阜”字旁加车乘的“车”字。按：以上几个陈队，都写作陈国、郑国的“陈”。行陈的含义，是从“陈列”这个词中取用过来的，这在六书中就是假借，《苍颉篇》、《尔雅》以及近世的字书，都没有写成别的字；只有王羲之的《小学章》中，唯独是“阜”旁加“车”字，即使俗体流行，也不应该追改《六韬》、《论语》、《左传》中的“陈”字作“阵”字。
《诗经》说：“黄鸟于飞，集于灌木。”《毛诗传》解释说：“灌木。就是丛木。”这是《尔雅》上面的解释文字，所以李巡的注释就是：“树木丛生叫灌。”《尔雅》的末章又说：“树木族生就是灌。”“族”也是丛聚的意思。所以江南地区《诗经》古本中“灌”字都写作丛聚的“丛”字，而古丛字像“宦”字，近代的学者就将它改成了“/”字，并解释说：“就是树木中最高大的。”按：各家研究《尔雅》和解释《诗经》的都没有这样说过，只有周续之的《毛诗注》，对这个字的注音是徂会反，刘昌宗《诗注》对这个字的注音是在公反，又注为祖会反：都是牵强附会的，违背了《尔雅》的解释。
“也”是语尾及语助词，文籍中都能见到它的。河北的经、传，全都删减了这个字，这中间有的也字是不能没有的，至于像“伯也执殳”，“於旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，以及《诗》毛传说的：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”像这类例子，如果删去这个“也”
字，就完全成了残缺的句子。《诗》说：“青青子衿。”毛传解释说：“青衿，青领也，学子之服。”按：古时候，斜领下连到衣衿，所以把领叫做衿。孙炎、郭璞注解的《尔雅》，曹大家注解的《列女传》，都说：“衿，交领也。”邺下的《诗》版本，既然没有“也”字，各位学者就荒谬地解释说：
“青衿，青领，这是衣服中两处地方的名称，都用青色作装饰。”用来解释“青青”二字，这个差错就大了！还有那些盲从世俗流行之学的人，听说经传中常常须用“也”字，就按自己的意思加上去，往往加得不是地方，就更加可笑了。
《易经》有蜀才作注的本子，江南的学士，竟然不知道蜀才是什么人。王俭的《四部目录》中，也不谈他的姓名，写作：“王弼后人”谢炅、夏侯该都是读了数千卷书的人，他俩都怀疑这人是谯周；而《蜀李书》（一名《汉之书》）上说：“这人姓范，名长生，自称蜀才。”在南方，因为晋朝渡江之后，北方的传记。都被指为伪书，人们不重视阅读它们，所以没见到这段文字。
《礼记·王制》说：“裸股肱。”郑玄的注释说：“捋衣出其臂胫。”现在的人把“”字都写成擐甲的“擐”字。国子博士萧该说：“擐应当作，读音是“宣”，擐是表示穿着的字，没有露出手臂的含义。”依照《字林》，萧该的读音是正确的，徐爰认为此字读音作“患”，是不对的。