6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟，姓樊名须，字子迟。孔子弟子。樊迟问孔子两个大概念，知（智）和仁。孔子给出的答案是针对樊迟量身定做的，还是放之四海而皆准的呢？
“务民之义”，务，劳务，服务，即可以理解为主动语态“为民服务”，也可以理解为被动语态“使民劳务”。民，人民。义，适宜。前面说过“使民以时”，这里“务民之义”，有语义相通之处。不能简单的理解为统治奴役人民云云。因为即使历史发展到今天，仍存在官民关系，不论旧时代衙门口写的“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”，还是如今的政府照壁书写的“为人民服务”，“水能载舟亦能覆舟”的历史铁律一直都在牌匾后窥探蹲守。
“敬鬼神而远之”，这句话可谓意义重大，影响深远。自汉代确立孔子尊位以来，中华民族的读书人就开始心智成熟发达起来，“敬鬼神”，不否认“鬼神”的存在，而且强调“敬”，“祭神如神在，不祭如不在”，但落脚点却在“而远之”上，不沉迷于、沉溺于已经故去的“鬼神之事”，而是把关注点更多的放在活着的人身上“务民之义”。在没有电灯和现代科学文明的二千多年前，有如此清醒发达的民智，真的很不容易。在同时代的地球上其他人类文明进程中，“有神论”是占据主导地位的，最终发展为各式各类宗教信仰。我们中华民族，五千年文明，在这块沃土上，从来没有成就典型意义上的宗教信仰，重祭祀但不寄托来世，而是更多的关注“活在当下”，这些与孔子“未知生，焉知死”“敬鬼神而远之”等思想有着深刻的因果关系。为什么中华民族文化基因更容易接受“无神论”，和孔子的思想关系也巨大。孔子的思想是解决现实“活着的”问题，不描绘梦想和来世蓝图，天上只有“故人在”，没有温暖的“圣母之怀”。面对人世间的苦难，怎么办？宗教的答案是“人生本就苦，来世变美好”。孔子的答案是:不断完善自我，做一个文质彬彬的君子，扮演好你的人生角色，为人子有孝，为人父有慈，为朋友有信，为政以德，为民以义…勇敢面对，勇往直前，舍生取义，朝闻道夕死可矣。孔子的思想是充满力量的，但却是很“悲壮的”，要担当，就必须有一颗足够强大的心脏。
“仁者先难而后获”，孔子这话“先难而后获”，先难没问题，万一没有“后获”咋办？呵呵。是一直等，继续面对“困难与苦难”，直到达到“理想的彼岸”，还是选择知难而退，放弃“仁”道？《孟子.告子下》中，孟子阐发了孔子的“先难而后获”思想。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”为啥孟子文章开头不写成这样呢—“天将降大任于斯人也，必先让其为官二代，富二代，出其国留学之，然后…”看来孔孟后来被打倒，是有原因的，因为他们说了假话，哈哈。
《论语集注》中朱熹说：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之（朱熹认为孔子这是因樊迟之材而施教，不是泛泛而谈）。程颐说：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”
《论语注疏》中，邢昺说：此章明仁、知之用也。“樊迟问知”者，弟子樊须问于孔子，何为可谓之知。“子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”者，孔子答其为知也。言当务所以化道民之义，恭敬鬼神而疏远之，不亵黩，能行如此，可谓为知矣。“问仁”者，樊迟又问何为可谓之仁。“子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣”者，此答其为仁也。获，犹得也。言为仁者先受劳苦之难，而后乃得功，此所以为仁也。
何谓知（智）与仁，如果有人问到你，你如何回答呢？想想看。