12.12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
孔子难得夸子路，但是否话里有话，也未可知，哈哈。前面说过，别人说“你可真有能耐！”，是褒是贬是怨，只能具体情景分析了。
“折狱”是个人类社会大课题、大问题，“有一告就有一诉”“公说公有理，婆说婆有理”“清官难断家务事”“凡事讲证据”“杀人灭口，死无对证”等等，都是在说“折狱”之难。子路性格特点鲜明，行事风风火火，5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。这里孔子说子路“片言可以折狱”，犹如鲁国的“夏洛克.福尔摩斯”、“包拯包青天”，凭只言片语、蛛丝马迹，不用陪审团反复讨论和大法官查阅汗牛充栋的法典，也不用耗时费力打造形成严密的证据链条，就可以断案如神。确实非同一般。
“子路无宿诺”，宿的释义有分歧，朱熹认为当“犹豫”解，邢昺认为当“留”解。既然如此，我也斗胆一试，当“过夜”解，引申为“当天的承诺当天完成”，对应于“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，不把一件事完成好，心里就不踏实。
诉讼，是打财货官司。折狱，是打罪名官司。
《注疏》：此章言子路有明断笃信之德也。“子曰：片言可以折狱者，其由也与”者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。“与子路无宿诺”者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今合之。云“听讼必须两辞以定是非”者，《周礼·秋官·大司寇职》云：“以两造禁民讼，以两剂禁民狱。”注云：“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。”故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。
《集解》：子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”〔折，之舌反。与，平声。片言，半言。折，断也。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。〕子路无宿诺。〔宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹（焞）氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”〕
子路的人品、人性、本质好，言而有信，是君子、大丈夫也。这个人类世界，有谦谦君子就有势利小人，有“言而有信”“一言九鼎”就有“言而无信”“信口雌黄”，有好人、善人、正人就有坏人、恶人、烂人，这个没有办法。
北岛诗言：高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。
臧克家诗写《有的人》
有的人活着
他已经死了；
有的人死了
他还活着。
有的人
骑在人民头上：“呵，我多伟大!”
有的人
俯下身子给人民当牛马。
有的人
把名字刻入石头，想“不朽”；
有的人
情愿作野草，等着地下的火烧。
有的人
他活着别人就不能活
有的人
他活着为了多数人更好地活。
骑在人民头上的
人民把他摔垮；
给人民作牛马的
人民永远记住他！
把名字刻入石头的
名字比尸首烂得更早；
只要春风吹到的地方
到处是青春的野草。
他活着别人就不能活的人
他的下场可以看到；
他活着为了多数人更好地活着的人
群众把他抬举得很高，很高。