15.19子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
“名不称”的“称”应该读cheng四声。孔子说，作为一个君子，痛心疾首的应该是终其一生没有“清名\称其行”并流传于世。
有些人认为孔子太想出名，并且迫击亟待号召大家为“出名”而不懈努力奋斗。那么孔子是这个意思吗？也是也不是。
说是，是因为这句话明明白白摆在这里了，提出了君子要疾“名不称”。
说不是，是因为孔子对君子之“名”是有“义、礼、逊、信”的严格具体要求的。不是徒有虚名，不是图做了多大官、发了多大财，不是“官位之名”、不是“财富排名”，而是恪守君子之道贤德的“清名”。
伯夷、叔齐放着国君之名不当，礼让为国，为的是忠孝之名；不食周粟，饿死首阳山，求的是清洁仁义之名。
泰伯也是如此。 8.1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
为了突出孔子所言的“称世之名”是“何名”，重复赘述一下泰伯的故事。
周太王（古公亶父，殷商的诸侯国国君，称呼太王，是周武王伐纣灭商建周后，追封太爷爷为周太王，天下之主称王，国之主称君）有三个儿子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历。季历贤能，又有一个天资聪明的儿子姬昌，深受周太王喜爱。周太王的意愿是自己退位后立三子季历承袭周国国君，再往后传君位给姬昌。泰伯与仲雍哥俩知道父亲的意愿后，心想按常礼是“立长不立幼”，直接立第三个儿子为国君，周太王要背负“僭礼”的舆论压力。于是乎，出于孝道，泰伯和仲雍哥俩就出走荆蛮之地，学着未开化文明的野蛮人的样子在身上刺满花纹、剪断并披散头发，装疯卖傻，以示无德无才无能，配合周太王把君位传袭给三弟季历。后来季历继位，后世称王季（也是周武王追封爷爷为王的），季历传位给姬昌（后周武王姬发追封父亲姬昌为周文王）。泰伯到荆蛮后，圈地自称“句(gōu)吴”。荆蛮人认为他很有德行节义，有千余户人拥戴追随他，尊立他为吴太伯。吴太伯死后，无子嗣，仲雍继位，即殁雍。仲雍死，其子季简继位。季简死，其子叔达继位。叔达死，其子周章继位。当时正值武王伐纣灭商建周，寻找泰伯、仲雍的后代，便找到了周章，就此仍封于吴。又把周章之弟虞仲，封在周北边的夏都故址，即虞仲。
孔子赞泰伯“其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉”，至德，德的最高境界。
“三以天下让”，《史记.吴太伯世家》中没有记载，《论语注疏》中郑玄注云有介绍：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之而未有命。太王疾，太伯因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无得而称焉”。
看郑玄这么一解释，了然了：周太王生病了，泰伯去吴越之地采中草药给父亲，后听闻父亲去世，遵照父亲传位意愿，没有及时返回国内，“主丧事”的任务按礼依“长幼之序”，长子和次子不在，“让”于三子季历，一让。季历“临时负责”主丧，但泰伯奔丧期间隐忍也没出现，看似不孝，实则完成先父传位遗愿，乃大孝，二让也。丧事过后，泰伯纹身断发，装疯卖傻，给季历继位创造好的舆论条件，不是季历僭礼继位，而是泰伯、仲雍“太不肖”，此三让也。“民无得而称焉”，泰伯“不改于父之道”的忍辱负重，平常百姓并不知道，也不会称而赞之。但泰伯的心里是自愿和安详的。
泰伯为了成就父君愿望，从“孝”的角度“三让天下”，即使不被邦国百姓所知晓、理解，“民无得而称焉”，也心甘情愿，无怨无悔。
孔子赞扬、赞美、赞成的是泰伯和伯夷、叔齐这样的君子之“名”，并不欣赏和鼓励追求“权之盛名”“财之大利”。鼓励坚守“有道则显，无道则隐”，反对违反道义、不择手段去获取“名利”。
对于这句子曰，范祖禹说：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。邢昺说：“此章劝人修德也。疾，犹病也。言君子病其终世而善名不称也。”
如果每个人都想出名，并且每个人都达到了这个目的和目标，想一想，自孔子以来，曾经的生命个体，数以千亿应该不夸张，这需要多好的脑子才能去互相记忆啊！每个人都曾有一个名字，其实有没有这个名字，他（她）还是他（她），换个名字呢，他（她）还是他（她），所以，名字很重要吗？与名字相比较，做好自己更重要。做伯夷、叔齐、泰伯呢，还是做乌龟王八蛋呢？