17.9 子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”
孔子专题强调学习《诗经》的重要性、必要性。如今中小学课本中选取《诗经》中的个别篇章，如《关雎》《硕鼠》等，下一步可以继续加大学习和欣赏的力度。《诗经》的阅读学习，我很欠缺，所以看下面文献。
《论语注疏》，子曰：“小子何莫学夫《诗》（包咸曰：“小子，门人也。”）《诗》，可以兴，（孔安国曰：“兴，引譬连类。”）可以观，（郑玄曰：“观风俗之盛衰。”）可以群，（孔安国曰：“群居相切瑳。”）可以怨。（孔安国曰：“怨刺上政。”）迩之事父，远之事君，（孔安国曰：“迩，近也。”）多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”（马融曰：“《周南》《召南》《国风》之始。乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。”）【疏】“子曰”至“也与”。○正义曰：此章劝人学《诗》也。“子曰：小子何莫学夫《诗》”者，小子，门人也。莫，不也。孔子呼门人曰：何不学夫《诗》也。“《诗》，可以兴”者，又为说其学《诗》有益之理也。若能学《诗》，《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也。“可以观”者，《诗》有诸国之风俗，盛衰可以观览知之也。“可以群”者，《诗》有“如切如磋”，可以群居相切磋也。“可以怨”者，《诗》有“君政不善则风刺之”，“言之者无罪，闻之者足以戒”，故可以怨刺上政。“迩之事父，远之事君”者，迩，近也。《诗》有《凯风》《白华》，相戒以养，是有近之事父之道也。又有《雅》《颂》君臣之法，是有远之事君之道也。言事父与君，皆有其道也。“多识于鸟兽草木之名”者，言诗人多记鸟兽草木之名以为比兴，则因又多识于此鸟兽草木之名也。“子谓伯鱼曰：女为《周南》《召南》矣乎”者，为，犹学也。孔子谓其子伯鱼曰：女学《周南》《召南》之诗矣乎？“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与”者，又为说宜学《周南》《召南》之意也。墙面，面向墙也。《周南》《召南》《国风》之始，三纲之首，王教之端，故人若学之，则可以观兴；人而不为，则如面正向墙而立，无所观见也。○注“《周南》”至“而立”。正义曰：云“《周南》《召南》《国风》之始”者，《诗序》云：“然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。”是以《周南》《召南》二十五篇谓之正国风，为十五国风之始也。云“乐得淑女以配君子”者，亦《诗·关雎序文》也。言《二南》皆是正始之道，先美家内之化，是以《关雎》之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子也。云“三纲之首，王化之端”者，《白虎通》云：“三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。《二南》之诗，首论夫妇。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，是故二国之诗以后妃夫人之德为首，终以《麟趾》《驺虞》，言后妃夫人有斯德，兴助其君子，皆可以成功，至于致嘉瑞，故为三纲之首，王教之端也。
《论语集注》子曰：“小子！何莫学夫诗？〔夫，音扶。小子，弟子也〕诗，可以兴，〔感发志意〕可以观，〔考见得失〕可以群，〔和而不流〕可以怨。〔怨而不怒〕迩之事父，远之事君。〔人伦之道，诗无不备，二者举重而言〕多识于鸟兽草木之名。”〔其绪余又足以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。〕子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”〔女，音汝。与，平声。为，犹学也。《周南》《召南》，《诗》首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。〕
诗的兴起和功能，古人对其有深刻的认识，可以说是一个人文化学习的开端。如今，以《诗经》为学习开端的已不多见，读后世所谓唐诗宋词的不少，能写古诗的鲜见，诗的最初功能也已经蜕化了，没了“兴、观、群、怨”，难识“鸟兽草木之名”。确实像站在一堵高墙面前，看不见前方，迈不开步伐……