书城成功励志南怀瑾大师的解脱智慧
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第39章 内在的心境,永远保持不受外界的影响

大师解脱智慧

南怀谨说:“内保之而外不荡也。”内在的心境,永远保持这不受外界的影响。外面的境界不管如何,骂你也好,恭维你也好。

大师智慧串讲

梁启超在《论自由》一文中说,人有“真自由”,有“伪自由”。什么是真自由?心灵的自由才是真自由。身体能够自主,心灵却不得自由,只是“伪自由”。梁启超认为,“辱莫大于心奴”,别人奴役我,不值得害怕,更可痛心的是主动受人奴役。但是,主动受人奴役还不是最可怕的,最可怕的是我奴役我。别人奴役我,如果我不乐意,可以奋起反抗,这就有挣脱枷锁的可能;我主动受人奴役,别人或者出于慈悲心,或者出于正义感,还可能解救我。如果是我奴役我自己,那么,我不会想到反抗,别人也无从拯救,这才是最可怕的。

所以,要想获得真正的自由,得到真正的解脱,必须使内在的心境,永远保持不受外界的影响。其要点有四:

其一,“内在的心境,不受古人的影响”。这一点不用梁启超提醒,现代中国人都不会把古人太当回事。自从“砸烂孔家店”后,古代圣贤在人们心目中的地位不是太高,而是太低了。站在前人的肩膀上,更有助于自身成长。梁启超说:“其于古人也,吾时而师之,时而友之,时而敌之。”这也许是对待古人的比较恰当的尺度。

其二,“内在的心境,不受世俗的影响”。中国人好随大流的毛病,不知始于何时,至今未衰。别人一身名牌,我也不能天天“休闲”;别人染了头发,我也要赶紧改掉黄种人的老形象;别人出入豪华场所,我勒紧裤带也要跟着上;别人买了私车,我砸锅卖铁借高利贷也得补上这个缺憾;别人利欲熏心捞黑钱,我不干几件坏事就冤得慌;别人红杏出墙包二奶,我不搞出一点风流韵事,这辈子就算白活了……正如梁启超所说:俯仰随人,不自由耳!梁启超还说,这种现象,就像耍猴戏,“跳焉则群猴跳,掷焉则群猴掷,舞焉则群猴舞,笑焉则群猴笑,哄焉则群猴阋,怒焉则群猴骂”。

一个人要想获得心灵的自由,必须有自己的主见,清楚地知道自己想要什么,去追求自己认为好的东西。

其三,“内在的心境,不受境遇的影响”。人生有顺境逆境,这是正常现象,当以理智承受之。在顺境时得意洋洋,不知防微杜渐;在逆境时灰气丧气,不敢锐意进取,这就难免为境遇所左右而不得自由。梁启超说:“战境遇而胜之者则立,不战而为境遇所压者则亡。”只有超乎境遇之外,心灵才能自由。

孔子是大圣人,一生遇到的逆境却多于常人。他都能淡然处之。有一年,他率弟子们周游列国,在陈国和蔡国之间陷入困境,一连七天只能靠吃野菜度日。孔子没有任何怨言,仍然一如既往地在屋子里弹琴唱歌。

子路、子贡和颜回一起在野外采集野菜。子路对子贡说:“我跟随先生这么久,他先是在鲁国被逐,后来被迫在卫国隐居,再后来在宋国的大树下习礼时被人砍倒了树。现在又在陈蔡之问陷入了困境。先生遭遇了这么多的羞辱,虽然凌辱先生的人从来没有受到过惩罚,但先生的歌声却没有中止过。难道君子对所有的事都不感到羞耻吗?”

他们回来后,颜回将子路的话如实地告诉了孔子。

孔子很不高兴地推开琴,让颜回将子路和子贡叫进来,严厉地说:“你们知道吗?君子在道义上通达,叫做通达;在道义上困窘,才是困窘。现在我固守仁义的原则,遭受了乱世的祸患,这是我应该得到的处境,怎么能叫做困窘呢?我反省自己,在道义上不感到内疚,在灾难面前不丧失自己的品格。严寒到来,松柏在霜雪降落以后,还不凋落,我们因此知道松柏的生命力旺盛。从前,齐桓公因为流亡莒国而萌生复国称霸之心,晋文公因为逃亡曹国而萌生复国称霸之心,越王勾践因为受会稽之耻而萌生复国称霸之心。现在我们在陈蔡之间陷人困境,对我来说大概是幸运吧!”

获得心灵的自由,需要借助信念的力量。在任何情况下,都要相信,目前的处境只是人生的一个驿站,无论好坏,都不是长久停留的地方。尤其遇到逆境时,更不可在其中流连忘返。不妨以乐观的心情设想明天,然后大踏步向前迈进。

其四,“内在的心境,不受情欲的影响”。从古到今,多少英雄豪杰为情欲所坏。无论男女,遇到情欲困扰,智商马上降低一百,能力马上减退20年,能做好的事做不好,能办成的事办不成,甚至彻底改变了人生方向。西方哲人有谓:一个人的成功程度,在于他在多大程度上将情欲转移到了更有积极意义的事情上。而一个人的自由程度,在于他在多大程度上克服了情欲的困扰。

内在的心境,永远保持不受外界的影响。当夜深人静的时候,正是一个人扪心自问,三省吾身的心理环境。这时候去妄求真,那迷失本性之“妄”容易被捕获,而回归本原之“真”容易显露。人就在这样的清净独处中认清事物的真相和本质。既然真性回归,妄性被克,那知耻悔过并且改过的忏悔之心自会油然而生。

罗素指出:“一个不具备精神独处能力的人,是不会成为伟人的。”一个不具备精神独处能力的人,同样不能成为一个成功者。

一个人静静地,什么都可以想,什么都可以不想地独处,是对症浮躁烦恼的一剂良药。独处才能“禅悟”,才能“坐忘”,才能“返朴归真”。没有想清楚的事情不说,也不做,至少不会“事倍功半”,或“成事不足,败事有余”。想清楚了,悟透了,再去说,再去做,才能说到做到,事半功倍,游刃有余。总希望烘云托月似地在一群吹吹捧捧的人中间热闹风光,静不下来的人,是注定得不到清净智慧,注定办不成什么大事的人。

静,并不是“死静”,而是“活静”。

《菜根谭》另一则格言:“好动者云电风灯,嗜寂者死灰槁木;须定云止水中,有鱼跃鸢飞气象,才是有道的心体。”静不下来的人像雷鸣电闪、风吹灭灯一样,想要他不躁动也做不到。过于孤寂的人像死灭的灰尘、枯干的木头一样,毫无生气。有清净心的人,应当与上述两个极端都不同,他的内心世界像静水中有彩云飘动,天地间有鱼跃鸢飞,生动活泼、生机盎然。静气中有大气,有灵气,有浩气,不惟死静,方称清净之境。静,也不一定非要锁定夜间,非要独处一静室。《菜根谭》还有一则格言:“把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持即坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。”对于心性未定的人如青少年来说,应当象孟母三迁那样,选择可以静心学习的环境,使他们远离尘嚣,坚定淳朴善良、好学上进之心,而对于已经具有了清净心智慧的人,则应当让他们“混迹风尘”,到复杂纷纭的现实中去磨炼心性,使之增强抵抗力、免疫力,以使这种清净心更圆润更充实更有实用功效。前者为“静中静”,后者为“动中静”。“心静志乃专”,清净心就是在心静状态下,不为环境迁化的“精神独处能力”。