广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，悠远昏暗；至道的极致，昏暗寂静。眼睛不看，耳朵不听，心里什么都不想，操守心志专一静默，形体自然就能健康长寿。一定要心静神清，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气的本原。天地都各有司职，阴阳都各有藏所，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而处在阴阳调和的地位，所以我修身至今已经一千二百年，我的形体未曾衰老。”黄帝再次俯首叩头，说：“先生可以说和天一样永恒了啊！”
广成子又说：“你过来，我告诉你。道是没有穷尽的，然而人们始终认为它有个终结；道又是深不可测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在天上可以做皇帝，在地下可以做君王；不能掌握的人，活着的时候只能见到日月的光辉，死后便成为腐土。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我要离开你，进入至道之入口，遨游于至道的无限中。我将与日月同光，与天地同寿。向着我而来，我不知道它来了！背着我而去，我不知道它离开了！人都会死去，而我却可以独存！”
【品读庄子】
治国先治身
本章借广成子与黄帝的谈话，阐明领导者治天下前要先治好己身。并借广成子的口，道出治己身的方法：“无视无听，抱神以静，形将自正”，什么也不看什么也不听，持守心神保持宁静，形态自然就端正了；“必静必清，无劳汝形，无摇汝精”，一定要保持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚；“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形”，眼睛在看却什么也没有看见，耳朵在听却什么也没听到，内心在想却又什么也没有想，用心思保守自己的身体；“慎汝内，闭汝外，多知为败”，小心谨慎地不要动摇你的心志，封闭感官不受外界影响，多用智巧心机是祸败的根源；“慎守汝身，物将自壮”，谨慎地守护你的身形，何须烦恼？万物将会自然地成长壮大；“我守其一以处其和”，我持守着专心一志，恬淡中和的境界。
广成子自我形容说：故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。一千二百岁了面貌还像个年轻人，就是做到了以上六点。而这六点，一言以蔽之仍是道家的“无为”思想。
老子的《道德经》里说“致虚极，守静笃，万物并作。”可是天下人喜欢热闹，静不下来。整天没事找事，大家一窝蜂的无事忙，“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”如果领导者们再加以提倡，那么必定举国若狂。所以天下汹汹，哪会有太平的日子？
成功的领导者必须先学会领导自己
刚进西点军校不久，军校就给我上了一课。军校的学员都是预备军官，因此学年之间等级非常分明，一年级新生被称为“庶民”，在学校里地位最低，平时基本上是学长们的杂役和跑腿儿。
当然，“幽灵行动”也为“庶民”提供了一个向学长发泄不满的途径。所谓“幽灵行动”其实就是学生团体之间以幽灵为名义，搞恶作剧捉弄对方的活动。
深夜11点半，大家悄悄摸到“敌人”的宿舍楼，按事先安排的位置站好。怀特中士用唇语数道：“1、2、3！”说时迟，那时快，我和一个二年级军官猛地推开房门，冲到床头，把两大桶大约5加仑冰冷的橙汁浇到熟睡的学员身上，然后迅速跑出门外。同时另外两个人向房间里投掷了数枚炸弹（扎破的剃须水罐），顿时到处都是白色的泡沫。最后怀特把散发着臭气的牛奶泼进屋里。任务圆满完成了，众人分成几组撤离。
凌晨3点钟时，有人敲响了我的房门。原来被捉弄的军官向西点安全部投诉，我们的臭牛奶和剃须水毁掉了他书桌上昂贵的电子仪器，床边的旅行箱也未能幸免。
在训导员办公室里，怀特中士竭力为我开脱：“是我命令他那么做的，我愿意承担一切责任。”我也辩解说：“我只不过服从了学长的命令，他应该对我的行为负责。”训导员盯着我的眼睛，一字一句地说：“在西点，人人都是领导者，即便是一个‘庶民’，你也至少领导着一个人——你自己。因此你必须为自己所做的事负责。”
直到今天，那位教官的话仍然在我耳边回荡。那是西点给我上的第一课：想做一个成功的领导者，你必须先学会领导你自己。
四
【原文】
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙①。鸿蒙方将拊脾雀跃而游②。云将见之，倘然止，贽然立③，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“联愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节④。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。
又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙⑤。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往。游者鞅掌⑥，以观无妄。联又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；联也不得已于民，今则民之放也。愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经⑦，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫，意，治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿象曰：“意，毒哉⑧！僊僊乎归矣⑨。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体⑩，黜尔聪明，伦与物忘，大同乎滓溟⑾，解心释神，莫然无魂⑿。万物云云，各复其根⒀，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
【注释】
①云将：云的主帅。扶摇：神木。鸿蒙：自然的元气。鸿蒙、云将皆为虚拟人物。②拊（fǔ）：拍打。脾：大腿。③贽（zhì）然：站立不动的样子。④不节：不合节令。⑤有：语助之辞，“有宋”也就是“宋”。⑥鞅掌：匆忙的样子。⑦经：常规，正常序列。⑧毒：受害很深。⑨僊僊（xiān）：“僊”通“仙”，轻扬的样子。⑩堕（huī）：毁弃。⑾滓（xīng）溟：自然之气。⑿莫然：像死灰一样没有感知。⒀根：真性。
【译文】
云将到东方游玩，经过暴风分枝处，正好遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿跳跃着玩乐。云将看见后，猛地停下来，站立不动，说：“老先生你是谁呀！你为什么来这里啊？”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：“为了游玩！”云将说：“我有问题想向你讨教。”鸿蒙抬起头来看了看云将道：“哎！可以啊。”云将说：“天气不调和，地气不通畅，阴、阳、风、雨、晦、明等六气也能不协调，四时变化不按顺序。现在我想调和六气的精华来养育万物，对此我要怎么做才行呢？”鸿蒙拍着大腿掉过头去，说：“我不知道！我不知道！”云将得不到回答。
过了三年，云将再次到东方巡游，经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将很高兴，快步迎向前，说：“老先生您还记得我吗？老先生您还记得我吗？”云将再拜叩头，希望可以得到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“自由自在地遨游，不知道追求什么；漫不经心地随意活动，不知道往哪里去。游乐人纷纷攘攘，观赏那绝无虚假的情景；我又能知道什么！”云将说：“我也想能够随心地活动，可是人民都想跟着我走；我又没有办法谢绝他们，现在又被他们效仿。我希望能聆听您的一言教诲。”
鸿蒙说：“破坏了天的规律，违背事物的常理，使得整个自然乱了秩序。离散群居的野兽，飞翔的鸟儿夜鸣，灾害波及草木，祸患彼及昆虫。唉，这都是治理天下的过错！”云将问：“这样，那么我将怎么办？”鸿蒙说：“唉，你受到的毒害实在太深啊！你还是回去吧。”云将说：“我好不容易才遇到你，希望能听到你的指教。”
鸿蒙说：“唉！那你就回去好好养心吧。你只须处心于无为之境，万物就会自生自灭。忘却你的形体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。与混混茫茫的自然之气混为一体，解除思虑释放精神，像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性时，自身却意识不到，浑然无知而终身不会离开自然；如果意识到自己返回大道，那就是离开大道了。不要询问它们的名称，不要窥测它们的实情，万物本来就是自生自灭的。”云将说：“你赐给我天道，明示我静默的方法；我亲身实行，现在才算得到了。”额头碰到地，再次叩拜，起身辞别鸿蒙，转身离去。
【品读庄子】
无成心
本节中用鸿蒙与云将的对话，进一步阐明无为与养心的关系，指出“无为”的要领就在于“无成心”，这是“无为”的另一个意义和境界。
庄子假借鸿蒙之口说：“堕尔形体，黜尔聪明，伦于物忘，大同于滓溟，解心释神，莫然无魂。”鄙弃形体，抛却那些机巧与聪慧，连同那些真伪难辩的伦理与身外之物，一并忘却，同那混沌苍茫的自然之气混同一体，解除所有的心结，释放精神，使自己浑然处于连魂魄也不知所在的境地。细细品读，这也是庄子对内篇中“坐忘”的进一步诠释。同时也是在讲修身养性。
从云将与鸿蒙的无心巧遇，并得闻大道，不难推理出：万物会自然地有所变化，只须处心于无为之境。同理，人平时的欲望也是一样，求取心越急切，就会越做不好得不到。无心求取的，反而会很容易地就做好了得到了。这靠的不是运气，而是“无成心”的智慧。
有人会认为这很荒唐，怎么能用取消人的主观努力的办法来实现人的主观目的呢？荒唐背后，包含的是丰富而又深刻的智慧，自然界中一切事物的生长都是无目的无意识的，即“无成心”，但结果又合乎某种目的，大自然并非有意识地追求什么，无形中就达到了一切。
心如明镜台
两个和尚一起下山化缘，在经过一条小河的时候，看见一位妇人因无法过河而发愁。一个和尚二话没说，走上前去将她背过了河。于是整个路途中，另一个和尚都在抱怨他说：“作为一个出家人，怎能背妇人过河？”并且还说了一些令人难堪的话。开始，他默默听着，不加辩驳，后来他实在忍无可忍，就对另一个和尚说：“你之所以到现在还对这件事耿耿于怀，就是因为你把它放在了心上。而我放下了那个妇人之后，就再也没有想这件事了，难道说是你更加心无杂念吗？”
佛家有这样四句谒语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”
任何清规戒律都不如我们内心的纯净来得真实、透明。其实说穿了，世间万物的色彩本都源于我们的内心，只要做到内心干净澄澈，一切表面上的条文和规范都是一纸空文。
五
【原文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉①！因众以宁②，所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也③。此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。④
夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有⑤独有之人，是谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配⑧。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠⑦，以游无端；出入无旁⑧，与日无始；颂论形躯⑨，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
【注释】
①曷常：何尝。②因：顺应。宁：安。③揽：把持。④有土者：拥有国土的人，指统治者。⑤独有：不为外物所拘滞。⑥配：应答。⑦挈：提。适复：往返。挠挠：纷纷。⑧旁（bàng）：依。⑨颂：容。论：语。“颂论”扰言容颜、谈吐。
【译文】
世俗的人，都喜欢别人的见解跟自己相同而讨厌别人的见解跟自己不一样。希望别人跟自己相同，不希望别人跟自己不同的人，其真实想法是一心想出人头地。那些一心只想出人头地的人，哪个又能真的做到呢？根据大众的认同而坚定自己的信念，承认自己的技艺不如众人。而那些打算治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是把治理国家的成功寄托在靠运气图侥幸上面，而贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！他们这样做，能够使国家保存的，不到万分之一，而使国家沦亡的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，占有土地的君王实在是太不明智了！
拥有土地的君王，就等于拥有了天下。为天下所累的人，就不足以主宰万物，无心治理天下的才可以主宰万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂止是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无上的贵人。
贤人的教诲，就好像形体对于影子，声音对于回音。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。
【品读庄子】
物而不物，故能物物
“物而不物，故能物物”这句话的意思是：支配外物不被外物所役使，人才可以真正主宰外物。诚然，没有欲望的人，永远是自由的。
古希腊哲人苏格拉底曾对人生的欲望有过一段著名的对话。有欲望的人问苏格拉底：“难道你都没有欲望吗？”苏格拉底回答：“有的，可我是欲望的主人，而你不过是欲望的奴隶。”
然而，人是欲望的动物，要求人彻底摒弃物欲是不可能的。物质决定社会生存，不好好工作，哪里有好饭吃，好衣穿。但要把握好度，不能让自己的人生为物欲所制，而要有更高层的追求。
六
【原文】
贱而不可不任者①，物也；卑而不可不因者②，民也；匿而不可不为者，事也；，麤而不可不陈者③，法也：远而不可不居者，义也；亲而不可不广者④，仁也：节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃⑤，薄于义而不积⑥，应于礼而不讳⑦，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者其足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可。不明于道者，悲夫！
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
【注释】