有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
有子这段语录，是很典型的儒家“叩其两端而竭焉”的思维方式。也可以说是孔子学说体系的来源的大揭秘，此段语录的核心是“因不失其亲，亦可宗也”。
“义”，“宜”也；“礼”，“和”也，这是儒家在“明明德”之后，对生命本来面目的把握，且看“宇宙—生命”系统中的万事万物，各自差异天渊地别，但哪个不“宜”，哪个不“和”？凡存在的，皆“宜”皆“和”。
儒家将生命本来的东西直接引入人间社会，生发出的“信”、“恭”，便是属于人的行为。它们与生命的本来面目，正好用一个“近”字来表达。
信近于义，正因其“宜”，所以可复。
恭近于礼，正因其“和”，所以远耻辱。
“宜”也可说是时间上的“和”。
“和”也可说是空间上的“宜”（正合适之意）。
“因”，可解为“动机”，“凭借”，“依靠”，“由于此”等等。
“因不失其亲”，这是说儒家所提倡的道德，符合人们常见的人伦亲情之道，用我们当代人的话说，便是符合孔子时代最广泛的社会基础，农耕文明为基础的村社家族文化。对当时的中国人来说，人生亲情是天经地义的事。
“亦可宗也”。“亦”字极重要，李卓吾批评前代儒者解此段语录，忽视了“亦”字的作用。南先生在解这段语录时，也是犯了这样的毛病。
孔子说“唯上智下愚不移”，这话今人说是错的，但在当时也是十分现实的。对于儒家弟子来说，能“明明德”者为“上智”，一般人是不可能理解“明德”的，为下愚。
有子在宣传了自己的思想之后，怕下愚之人不好理解，便让人们根据自己的亲情体验来理解义、礼的道理。
人们，你们不能理解我说的道理吗？就去宗仰你们自己切身可以体会到的亲情关系吧！那些东西也可以成为你们相信我的劝导的凭证。
须知，在一个鬼神文化熏坏人们头脑的时代，儒家弟子要让人们信自己讲的道理，这怕也是最巧妙的方法了。
但“亲情”，人间的亲情，绝不是应绝对宗仰的，我们应宗仰的只是明德、至善，你们理解不了，就去宗仰亲情吧，那“也是”可以逐渐达到“明明德”的。“亦”字的真正含义正在这里。
南先生将这一句话解为：“举一个例子，如果大家没有衣服穿，我弄到一件时，先给我父亲穿，父亲穿了给我穿，等自己多一件时，再给别人穿。助人的心行，由近及远，渐渐扩及他人。亦可宗，像这个样子，也可以宗仰。”（原书51页）
这不应是南先生的解释，应是相声大师侯宝林在解《论语》。侯大师有一个相声段子叫《歪批三国》，南先生把他的书名订为《论语别裁》，真是天设地造的一双。