敏春芳
（兰州大学敦煌学研究所；西北民族大学）
一
原始佛学是佛学的母体，其因果论和“迁流”观，蕴涵着辩证思维的内容，对后世佛学影响极大。因果论主要包含两层意思：一是众生的行为与其果报之间存在必然联系，二是宇宙万物之间具有相互依存关系。在原始佛学看来，一切事物和现象都依一定的条件而存在，都因一定的条件而消亡，宇宙间的纷繁万象都是由各种原因和条件织成的因缘之网。“迁流观认为，一切事物都是迁流不息的，都是变化发展的。佛经中的“众生无常”、“诸念无常”、“诸法无常”、“诸行无常”就是对宇宙万物运动变化的概括。
因果论是原始佛学缘起说的核心内容，它主要包含两层意思：一是众生的行为与其果报之间存在必然联系，即我们通常所说的“善有善报，恶有恶报”。原始佛学的善因乐果、恶因苦果之说，不仅认为众生的身心活动会给自身的生命带来果报，而且认为众生的身心活动会给生命生存的空间、环境带来果报。原始佛教的这些果报思想，表现出了对主体世界与客体世界相互联系的缘起关系的洞察，表现了对宇宙众生共同活动结果的关注，表现了对生活环境、自然环境和生态环境的关怀。在现在看来，确实具有先见之明。二是宇宙万物之间具有相互依存关系，即自然、社会和思维领域存在普遍联系性。《杂阿含经》卷10云：“此有故彼有，此生故彼生。……此无故彼无，此灭故彼灭。”这就是说，世界上的任何事物和现象，都因一定条件的存在而存在，都因一定条件的消失而消失。世界上的任何事物和现象，都不能自我形成和孤立独存，它们在相互联系中存在，在相互联系中发展，在相互联系中变化。佛陀在《法句经·无常品》中说：“僧倡们！要了解各种事物有生也有死。各种事物都有因，当因消失的时候，果也就没有了。看起来像永久的东西实际上是暂时的，它们也将消逝。物极必反，生与死相终，哪里有统一，哪里也就有分离。有生，就有死。”佛陀的这种．因果论无疑包含辩证法思想。它启发我们必须正确认识事物发展的规律性，促使事物朝着有利于我们的方向发展。
原始佛学的“迁流”观认为，宇宙间的一切都是变化发展的，用释迦牟尼的话说就是“诸行无常”。所谓“无常”，就是指迁流不息，就是指变动不居。大千世界，茫茫宇宙，物换星移，四季更替，沧海桑田．陵谷互换，日出日落，月圆月缺，春花秋实，草木变易，一切的一切都不可能永存，所有的事物都在变动，恒星不恒，天不长地也不久。《大智度论》认为：“无常亦有两种：一者念念灭，一切有为法不过一念住；二者相续法坏，故明为无常，如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽。”这就是说。无常有两种，即刹那无常和一期无常。一期无常是指一切事物在某一时期内，迁流转变，不断代谢，最后归于坏灭。刹那无常是指事物在刹那之间经历的迁流。一切事物都处在无常之中，无常是事物存在的唯一形式。世界上没有不变的事物和现象，人类社会也不例外。“世间无常，无有牢固，皆当离散，无常在者，心识所行，但为自欺，恩爱合会。其谁得久，天地须弥，尚有萌坏，况于人物，而欲常存，生死忧苦，可以厌矣”。佛学的“迁流”观启发我们，既然变化发展是宇宙永恒的规律，由生到死是无法改变的现实，那么，我们就应该珍惜有限的生命，努力挖掘无限的潜力，超越现在，超越自己。
原始佛教不仅认为变化是普遍存在的，而且认为变化要经历具体的过程，一般可分为四个阶段或呈现为四种相状，即所谓“四相迁流”。在宇宙有成住坏空，在人的生理上有生老病死，在心理上有生住异灭。“生”即事物或现象的生起，“住”即事物或现象在其生起后保持相对的稳定，“异”即在相对稳定中又无时不在变异消失，“灭”即事物或现象最后的消灭。在原始佛学看来，人是变化的，物是运动的，一切都是迁流不息的。人、事、物的变化，不仅具有连续性，而且具有阶段性。这种见解是非常正确的。
原始佛学的朴素辩证法思想具有相对论色彩。它只分析了现象的发展变化过程，没有去分析现象本身。在原始佛学看来，现象的发展变化不是由现象自身内在的原因引起，而是外在因素互相制约的结果，显然有失偏颇。原始佛学认为现象界的一切都是互相联系的，都是变化发展的，但又认为他们在涅槃中则是静止的、永恒的和无变化的，这显然是矛盾的，其根源在于佛学的宗教性。
二
中观佛学是佛学的集大成者，因其创始人龙树等主张观察问题综合二边，合乎中道而得名。中观佛学的核心思想是空观论和八不说和二谛说。空观论认为，世界上的所有事物，都具有相对的、依存的关系（因缘），是一种假借的概念或名相（假名），它们并没有独立的实体性或自性。空观论承认事物的相对性，假定现象或概念在外在形式上有着矛盾的两个方面，它们在对立双方之外求得统一；空观论承认否定是为了肯定，这显然具有辩证法的合理内核。八不说即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去。龙树认为万事万物都是一种相对的实在，它们不论在何时何地，都不是由自身所生的，不是由他身所生的，不是由自身和他身共同所生的，也不是无因所生的。
空观论的创始人和奠基者龙树认为，世界上的一切存在，包括物质和精神，都是由因缘和合而生，都是一种相对的、依存的关系，都是一种假借的概念或名相（假名），都没有独立的实体性或自性。在《中论》中龙树对“空”作了这样的解释和说明：“众因缘生法，我说即是空（无），亦为是假名，亦是中道义。”龙树的意思是说，空就是“众因缘生法”，或者说，众因缘所生的事物就是空，空就是“假名”，空就是“中道”。为什么说因缘所生的事物是空呢？为什么说空又是假名和中道呢？对此，《大正藏》第30卷中青目作了这样的解释，他说：“众缘具足，和合而物生；是物属众因缘，故无自性，无自性故空。空亦复空。但为引导众生故，以假名说。离有、无二边，故名为中道。是法无性故，不得言有；亦无空故，不得言无。”这就是说，事物由因缘和合而生，事物属于因缘而无自性，即没有自身内在的本性，无自性就是空。所以说，凡是因缘所生的事物，就是空。空之所以是假名（人为设置的名称），是由于诸法由因缘和合而呈现为现象，在时空中存在，为引导众生，用假名来指称、分别。因此，一切因缘和合的事物既是空（无），又是假名（有），是空与假名、无与有的统一体。空与假名（无与有）是对立的两极，只有既不偏于有也不偏于无，才符合事物的实相，这就是中道。《中论》说：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”这就是说，由于空无实体，才能缘起，才能成就一切事物；若不是空无实体，而有固定的实体，就不能因缘和合而起，也就不能成就一切缘起事物。空不是生起万物的实体，空与万物的关系是相即不离，空离不开万物，万物也离不开空。中观佛学认为，空就是“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无”，就是主观与客观的泯灭。
空观论承认事物的相对性，假定现象或概念在外在形式上存在矛盾的两个方面，它们在对立双方之外求得统一；空观论承认否定是为了肯定，明显具有辩证法的思想因素。由以上分析可以看出，空观论在辨证思维方面比原始佛学前进了一大步。