兰州的钟是泰和铁钟。泰和铁钟造型雄伟，体重万斤，体高九尺（3米），口径六尺（2米），钟口呈八角形，声音浑厚洪亮，声波悠长辽远。铸造于金章宗即完颜璟）泰和二年（公元1202年），距今1808年，是兰州现存历史久远的金代金石文物之一，属于重点保护文物。
泰和铁钟最早在华林山古峰寺内，后来古峰寺不幸被毁，只好将其移至今兰园兰州先前最大的普照寺内。1939年12月，日本侵略者在我兰州上空狂轰滥炸，致使已有1300多年历史的恢弘寺院惨遭毁灭，只剩下这口铁铸大钟凛然趺坐在寺院，犹如磐石。1954年，政府将这尊泰和铁钟移至于五泉山内，特意为这尊身世不凡的大钟修建了四角亭，冠名为“猛醒亭”。
泰和鉄钟上的铭文，根据内容自然分割为上中下三个部分。上部是颂词，中部是铭文，下部是捐资铸钟各位施主的姓名。上部有佛号颂词，有“皇帝万岁，臣佐千秋”的字样“第二排是铸造者郭镐的款识：“维大金泰和二年岁次壬戌、五月甲辰朔，二十五日丙寅，铸钟一顶，计重一万斤侍鉴郭镐谨志。”中间四周的铭文，由于年时已久，已经模糊不清“借助张介侯先生《养素堂集）所记，披露其铭文内容：“青山崇崇，白云溶溶。灵山深处，时吼金龙。龙音惟哀，悲愿是从。悲愿者何？三界大雄。以悲愿故，音满太空。上摇玄府，下撼阴宫。仙闻生喜，鬼闻停凶。击破地狱，救苦无穷。创之者海量珍公，铭之者谁？鹤发崆峒。于千万年，永震西峰。”
泰和铁钟是佛教山寺之钟，铸造者以为金钟长鸣，具有通贯天地的神力，震慑鬼魅魍魉的作用。在古代，钟鼎是古铜器的总称，在漫长的中国封建社会常常起着不可替代的文化作用。首先，它是帝王将相祭祀天地神明不可缺少的器物，故而对于钟鼎器物满怀敬畏。其次，它是帝王国君为褒奖和推崇为国做出巨大贡献的元勋的纪念之物，是铭刻英雄业绩的有形载体，是“既勒铭于钟鼎，又固形于丹青”的一种表彰功德的形式。说白了，就是把英雄的功勋和事迹铭刻在钟鼎上，或将其形象描绘成图像，用以彪炳他们的功德，弘扬榜样的力量，供人敬仰，并为众人所效仿。
另外，编钟还是古代的打击乐器。早在西周时期，那些大小不一的成套青铜编钟，就高高悬挂于木架之上，大登大雅之堂，成为国君诸侯的吉庆仙乐萦耳绕梁。后来，一些贵族王侯也在饮宴时击钟列鼎，大讲排场，这就是“钟鸣鼎食”。
但是，一般说来，安置于寺院为国为民祈福消灾，祈求国泰民安的寺钟比较多。比如北京大钟寺里的那尊大钟，高7米，重42吨，钟口刻有金刚经，钟内刻有法华经7卷，此钟铸造于明永乐年间，海内外闻名遐迩！再如甘肃境内灵台明昌寺的大鉄钟，宁县普照寺的贞元铜钟，庆阳慈云寺的女真文鉄钟，都是佛寺之钟。
值得指出的是，甘肃境内这几尊不同材质、不同规格与风格的寺钟，都是金代的历史文物。金代是个以女真族为主体的游牧民族王朝，她是十二、十三世纪崛起于中国北方的一个武力政权集团。从金太祖阿骨打建国，到末帝完颜承麟被蒙古打败，期间历经百余年，版图深人扩展到中原、江南，其行政建制共有22路，其中在今甘肃境内的就占2路，即熙秦路和庆原路。这两路地方所属，大体相当于现在的陇东、陇西。
金朝的熙秦路是在北宋的熙河路、秦凤路的基础上划定的，金熙宗皇统二年（1142年）熙州改为临洮府，置熙秦路总管府。到金世宗大定二十七年（1187年），又将熙秦路分置为临洮路和凤翔路。临洮路属下有临洮府、积石州、洮洲、兰州、巩州（今陇西）、会州（今靖远）、河州(今临夏地区）等七大州地。凤翔路属下有凤翔府（今陕西凤翔）、德州府（今甘肃静宁）、平凉府（今甘肃平凉）、镇戎府（今甘肃镇原）、秦州(今甘肃天水）、陇州（今陕西陇县）等六州地。由此可知，金代的甘肃大部分地区都是在金朝的直接统治下，兰州地区也是其中之一，因此许多地方的文物古迹无不打着鲜明的金代文化烙印。兰州五泉山的泰和鉄钟，灵台明昌寺的大鉄钟，宁县普照寺的贞元铜钟，庆阳慈云寺的女真文鉄钟，都是金代历史文化的具体见证。
铸造钟鼎，彪炳功德，弘扬佛法，或者作为祭祀礼器，本来是汉民族封建社会农耕文化文明的表现，体现的是克己复礼，安居乐业。它与游牧民族崇尚武力，驰骋天下的草原游牧文化有很大差别。然而，历史的脚步伴随着奴隶制社会女真人的长驱直人，两种文化相互碰撞，相互交融，从国家体制到生产生活关系，无不发生剧烈的变化和深刻的重组。
于是，渐次出现了一种“华夷同风”，相互兼容的新型民族文化。这种文化吸取了汉民族尊儒重教的传统，强化了国家政权。而繁琐的礼仪和N奢不等的等级制度，虽然弱化了游牧民族剽悍强健的性格，却促进了农耕文化与游牧文化的互补，使之具有多重民族文化的特征。由此出现了铸造钟鼎，弘扬佛法，或者在陵墓中装饰二十四孝图的砖雕碑刻的文化现象，也就屡见不鲜了。
兰州是西部边塞重镇，尕小的她从各个历史时期走来，无论是“击鼓其镗，踊跃用兵”，还是“黄钟大吕”“百兽率舞”，都曾在这片色彩斑斓的土地上漫溢。丰富多彩的华夏民族文化，让那些穿越时空的华音美韵，如同这兰州的泰和铁钟，悠长辽远，缀满隽永的文字。