唐宋时期是择吉文化走向成熟与繁荣的时期，择吉理论更加成熟、择吉神煞更趋完备、择吉具注历也日渐完善，这一时期不仅是择吉文化的飞速发展时期，更为后世择吉文化的完善奠定了基础。
唐朝时期，人们一方面继承了前朝择吉发展的丰硕成果，一方面在国家统一、社会稳定的环境中安心推衍阴阳，辩论吉凶，包括择吉在内的各种文化进入了飞速发展的辉煌时期。
唐宋择吉文化的发展
《旧唐书·吕才传》载：唐太宗时，鉴于当时阴阳书发展过滥，穿凿讹伪甚多，各种无端的拘忌也不少，于是他命令吕才率领十多位学者共加刊正，削其浅俗，存其可用者，编成53卷，再保留旧书47卷，共计100卷，于贞观十五年（公元641年）成书，颁行全国。如其《叙葬书》就对丧葬择日、择地进行了批驳。但是这也从一个侧面反映了唐代堪舆择吉繁荣昌盛的局面。
此外，唐宋择吉文化还有一个特点：择吉具注历日渐完善。两汉时，日书、历书始结合，形成具注历日，经魏晋南北朝数百年的传承发展，到了唐宋，已是羽翼渐丰。
唐宋具注历书有两种不同的形式：一是木刻具注历，一是手抄具注历。
择吉理论更趋成熟
唐宋择吉理论的发展，主要表现在阴阳五行学说普及、九宫九星学说产生并广泛应用，以及六十甲子纳音五行的产生和应用。
阴阳五行学说自殷末周初产生，经战国时期的发展，渐趋成熟。隋朝萧吉作《五行大义》，集阴阳五行学说之大成，此后，这一理论在民间普及和应用。
九宫九星理论不仅应用于择吉具注历书，更广泛应用于算命。据《隋书·经籍志》所载，魏晋南北朝流传下来的九宫卜命书共达22种之多。
六十甲子纳音五行，不仅在择吉文化而且在四柱预测学中的地位十分重要。纳音为汉代易学术语，系将十二地支、十二月、十二方位、八风及卦爻配纳十二律，故此得名。迄今所见的所有敦煌具注历书，每日干支之下无不附注纳音五行。以纳音五行占测六十甲子生人性情及吉凶宜忌者尤其普遍。直到今天，纳音五行理论在中国择吉文化中仍然具有十分重要的地位。
此外，择吉神煞的详备，也是唐宋择吉文化空前发展的一大表征。择吉主要是依据神煞来择日选时，因此，神煞的完备与否，直接标志着择吉文化的成熟程度。北宋雍熙三年的具注日历序中，明载太岁将军与诸年神的方位及出游时间，并强调人们切忌在太岁头上动土修造。序后有九星方位图，说明九色中依紫白二方修造，法出贵人，加官改职，横得财物，婚姻酒食……此时已具备了太岁、月令和干支五行等三大神煞系统。
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九宫山的来历
湖北九宫山，位于湖北省咸宁市通山县城东南。相传“九宫山”并非它的原名，是东晋以后才取的名字。
传说东晋时，陶渊明的《桃花源记》写成之后，天下人信以为真，纷纷寻觅。很多人找了一年半载，只好作罢。唯独有位法师不服气，执意要找到桃花源，哪怕走遍天涯海角。
法师带着徒弟顺水路从江北进了通山。当他听说山里头有个桃花冲，桃花冲有个桃花洞后，顿时喜出望外。行到一座高山脚下时，突然来了一阵狂风暴雨，把船刮沉了。师徒俩只好上岸步行，费了好大的劲，终于找到了桃花洞，一看，却并非“世外桃源”。
法师只得又继续往南寻找。他们回到沉船处，请人下河打捞沉船，却怎么都不能把它捞上来。仔细一看，原来木船成了石船。法师害怕这河里有妖精，赶紧领着徒弟，用了一道法术，驾船向南飞走了。飞着飞着，一座高山又到了。这时，小船突然从空中落了下来，掉在半山腰上，也变成了石船，粘在岩壳上了。法师这次不惊反笑了，说：“看来是此山有意留客啊。”从此，师徒俩就在山上住了下来。为合阴阳家所用八卦之宫，加上中顺，合为九宫之说，就在山上修了九座宫宇，并将这座山取名为“九宫山”。