王氏曰：“心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。”
【解译】人生之苦，皆源自欲望太多、贪婪过度，没有得到的想得到，已经得到的又盼望更多。所谓辛苦者，即是心苦。《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。”王逸注：“爱财曰贪，爱食曰婪。”
佛教说人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、五阴盛。而这八苦统统出自欲念，贪得无厌，永不知足。为此，佛陀说了几十年的法，目的只有一个，那就是帮助人们解脱烦恼，脱离欲海，告诉人们一个最简单解脱道理：“有求皆苦，无求乃乐。”对于身外之物，来就来，去就去，无须牵挂，不值得为之大喜大悲。
《红楼梦》中跛足道人唱一首《好了歌》：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”
甄士隐是聪明的读书人，而且有家破人亡的经历，一听就懂了，接着就为《好了歌》作了这篇解注：
陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头埋白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，哪知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，
到头来都是为他人作嫁衣裳！
这二首歌词虽然有些消极，却也反映出了人生的某些真谛，足可为世间贪婪者戒。要记住：圣人之道，无欲则刚。【原典】悲莫悲于精散。
注曰：“道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。其舍于神也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之， 则聚而不散；邪用之，则散而不聚。目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？”
王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。”
【解译】中医讲人有七情志：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，悲哀就是其中之一。俗话说“哀莫大于心死”，为什么呢？
中医里讲的精是构成人生的基本要素，是宇宙当中的某种“精微物质”。它有两个来源：一是来自于我们的先天，二是来自于我们每天的饮食，即为水谷之精。打个比方，精就好像是一种原材料，比如粮食就是一种原材料，它可以加工产生食物、药品、酒精、化工产品等。精这种原材料也可以产生出气、血、津液等人身的必需品。
我们身体平常得到精，就把它贮藏起来，就好像工厂囤积原材料一样，等身体有需要的时候，再把它加工成产品。精和气，是一种东西的二个方面，在身体里面流动着的，就叫做气，而贮藏不动的就叫做精。
悲哀是一种情绪，但它却牵涉到全身的运作。中医讲忧悲伤肺，伤肺则气消，气消则心虚，心虚则更悲。看看，这就成了一个恶性循环。你十分悲痛的时候，身体里的气就被大量消耗掉了，当你痛哭的时候，会上气不接下气。
气不足的时候怎么办？当然要生产出更多的气进行补充。用什么来生产呢？当然是用精这种原材料来生产。如此一来，原材料就会不足了，悲则精散。
精散会有什么后果呢？《灵枢·本神》说：“五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。”另一方面，精有安神的作用，中医讲“积精全神”。精散则神不安，六魂无主，想做什么都做不来了
要想成就一番事业，首先要有一个好身体。养生的第一步“保精养生”。《类经》中说：“善养生者，必定其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”
【原典】病莫病于无常。
注曰：“天地所以能长久者，以其有常也；人而无常，不其病乎？”
王氏曰：“万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不随时保养，必生患病。人之有生，必当有死。天理循环，世间万物岂能免于无常？”
【解译】“无”就是没有，“常”就是固定不变；“无常”就是没有固定不变的意思；也就是说：一件事情或一个物体，是不会永远保持同样的状态而不起变化的。
前些年有一本畅销书——《谁动了我的奶酪》，就说了这样一个道理：世上唯一不变的是变化。其实这个道理太简单了，在《孙子兵法》中就反复说到“兵无常势，水无常形”，中医也讲“病无常形，医无常方，药无常品”，强调的都是变化，《金刚经》也说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”只是我们自己没有好好读懂前人的思想，盲目去崇拜别人。
但“无常”只是从哲学的角度讲才有意义，任何一个事物，在它没有发生根本变化之前，还是有一种相对固定的状态，否则我们就不可能认识这个世界。比如人的疾病，在它没有发生变化的时候，我们是可以认识并治疗的。如果一种病变化很快，不断恶化，预后肯定不良，这就是要命的病。
同理，在事物没有变化之前，它总有自身的规律，无论做事做人，都要遵循这些规律，才能事事顺利。如果非要强行打破它，就会受到规律的惩罚。澳大利亚本来没有野兔，第一批到达的西方人带来了兔子，结果兔子在这里几乎没有天敌，很快泛滥成灾，今天人们也束手无策。
【原典】短莫短于苟得。
注曰：“以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能长也。”
王氏曰：“贫贱人之所嫌，富贵人之所好。贤人君子不取非义之财，不为非理之事；强取不义之财，安身养命岂能长久？！”
【解译】“苟”是一种传说中的草，名为“苟草”。《山海经》里说“苟草，服之美人色。”据说此草有媚人的功能，故又称“媚草”。从记载中看，这是一种很美的草。但后来有些不正经的人，认为此草性淫，故有“苟合”、“苟且”、不光彩、不正大光明一类意思出现。
“短莫短于苟得”这句话有三层意思：
其一，使用不光彩、不正大光明等手段，得到了不该得到的东西。比如像今天的贪污、受贿等行为，那些钱财本来不属于你，是不义之财，这就叫“苟得”。再比如说，有一姑娘不爱你，你却以非常手段得到了她，可她终身也不会爱你，这也叫“苟得”。凡是“苟得”的东西，早晚都会失去。《大学》里说：以悖逆的方式得到的，也会以同样的方式失去。
其二，因为贪占便宜，没有长久眼光，因小失大，而得到的东西，也叫“苟得”。也就是我们日常所说的“贪小便宜吃大亏”。水葫芦是1901年作为一种花卉引入我国，60年代作为猪饲料推广种植，后逸为野生，最终出现今天几乎不可收拾的局面。20世纪60年代我国曾从美国引种大米草，致使鱼虾及贝类等水产品受到毁灭性打击。像这种只顾眼前利益而导致的经济损失，据国家环保总局公布的数字是574亿。
《圣经》里说了这样一件事：雅各和以扫是亚伯拉罕的两个儿子，雅各是次子，但是非常有心机，喜欢自己安静地待在家里。而以扫是长子，受到亚伯拉罕的赏识，并且具有“长子继承权”，他喜欢在外打猎。一天以扫打猎回来非常的口渴，这时候雅各正好做好了一锅红豆汤，以扫要雅各给他一碗红豆汤解渴，雅各借此机会向以扫“买”到了“长子继承权”。一碗红豆汤换走了继承权，典型的“小不忍乱大谋”。
其三，安于现状，不思进取，看不到危机的存在，这种现象也可以叫“苟得”，即为“苟且偷生”之意。
【原典】幽莫幽于贪鄙。
注曰：“以身殉物，过莫甚焉。”
王氏曰：“美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己损人，巧计狂图，是为幽暗。”
【解译】最让人鄙视的人性，莫过于贪婪。所以佛教力戒人们克服三大苦因，而“贪”则是首因。因为一有贪婪之心，整个人就会变得品德鄙陋，目光短浅。原本应该是明亮的心灵，也会变得幽暗起来；原本很有希望的事业，也会被断送。
明朝首辅大臣严嵩，在嘉靖四十四年（1564）被削籍为民，家产尽抄。如果追究严嵩之败，关键就在一个贪字。史书记载，严嵩父子均是“贪鄙”之人，
那么严嵩究竟有多少钱呢？据《世宗实录》记载：“金三万二千九百六十两有奇，银二百二万七千九十两有奇，玉杯盘等项八百五十七件，玉带二百余条，金厢玳瑁等带一百二十余条，金厢珠玉带绦环等项三十三条、件，金厢壶盘杯箸等项二千八十余件，龙卵壶五把，珍珠冠等项六十三顶、件，府第房屋六千六百余间，又五十七所，田地山塘二万七千三百余亩。……”那是相当的有钱。
也许是应了那句老话：以悖逆的方式得到的，也会以同样的方式失去。严嵩被削职后只得在祖坟旁搭一茅屋，寄食其中，晚景非常凄凉。8年后严嵩在孤独和贫病交加中去世。他死时穷得买不起棺木，也没有吊唁者。是“贪鄙”毁了他一生，其实“贪鄙”不知道曾经毁灭了多少人，直到今天，我们还在时时与“贪鄙”做斗争。
【原典】孤莫孤于自恃。
注曰：“桀纣自恃其才，智伯自恃其疆，项羽自恃其勇，高莽自恃其智，元载、卢杞，自恃其狡。自恃，则气骄于外而善不入耳；不闻善则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。”
王氏曰：“自逞己能，不为善政，良言傍若无知，所行恣情纵意，倚著些小聪明，终无德行，必是傲慢于人。人说好言，执蔽不肯听从；好言语不听，好事不为，虽有千金、万众，不能信用，则如独行一般，智寡身孤，德残自恃。”
【解译】如果世界上只有你和你和影子，那是多么可怕的事。恃才自傲的人，最后的下场往往就是“茕茕孑立，形影相吊”。
凡有才华的人，最容易犯的错误就是自傲，认为自己无所不能，老子天下第一，看不见别人的长处，也听不进别人的意见，一意孤行。结果是将周围其他有才干的人都赶跑，自己成了孤家寡人，孤陋寡闻、孤芳自赏，那就离失败不远了。
据史书记载，中国第一暴君商纣王就是一个特别有才的人，他力大无比，几乎无人能及，能够轻易托梁换柱，倒拽九牛，徒手与野兽搏斗。不仅如此，纣王还天赋聪颖，才思敏捷，口齿伶俐，能言善辩。但是令人遗憾的是，他的聪明才智却没能用到正地方，结果落个自焚而亡的下场。
隋炀帝杨广也是这样一个人，他年少好学，尤善诗文，著有文集55卷。开皇元年（公元585年），只有13岁的杨广就被封为晋王，并做了并州的总管，拱卫京城。随后，杨广亲自率军统一国家，并组织修建畅通国脉的京杭大运河，还亲自开拓疆土畅通丝绸之路、开创科举、修订法律等等。
与商纣王一样，炀帝也不免犯有恃才自傲、我行我素的毛病，在缺少道德监控和自我约束的前提下，他做出了大逆不道、弑父篡位之举。成为皇帝后，他又过度沉迷于享乐之中，无心治国，走上了荒淫无道、自取灭亡的不归路。
所以古人总结说：自满者败，自恃者孤。因为自恃者的心里，只有他们自己，再也装不下任何人。想想，这种人又有谁愿意搭理他？
【原典】危莫危于任疑。
注曰：“汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。”
王氏曰：“上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事不能行其政；心既疑人，勾当休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事业难成，犹有危亡之患。”
【解译】“任疑”是管理的大忌，一方面被用者因为“任疑”，时时处于危险之中；另一方面，任用者因为“任疑”，事事不得利。所以“任疑”者，百害无一利，损人不利己，祸国而殃民。
明代的崇祯皇帝，为了剿灭李自成、张献忠等农民军，先用杨鹤主抚，后用洪承畴，再用曹文诏，再用陈奇瑜，复用洪承畴，再用卢象升，再用杨嗣昌，再用熊文灿，又用杨嗣昌等。13年中换了9个人，最后还是被李自成逼得上吊自杀了。为什么呢？就因为崇祯皇帝疑心太重，用一个疑一个，多方掣肘，使这些将领的才能难以得到发挥。
唐建中四年（783年），泾原朱丑比兵变，唐德宗跑到奉天避难。此时大将李怀光奉旨率军救驾，在奉天解围中发挥过重要作用。可是唐德宗却听信宰相卢杞、度支使赵赞、神策军使白志贞等奸佞的谗言，命怀光乘胜追击朱泚，收复长安，不许率部到奉天见天子。结果又逼反了李怀光。
【原典】败莫败于多私。
注曰：“赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，党亲远疏；小则结匹夫之怨，大则激天下之怒，此多私之所败也。”
王氏曰：“不行公正之事，贪爱不义之财；欺公枉法，私求财利。后有累巳、败身之祸。”
【解译】凡是在事业上有过挫折的人，不要怨天尤人，最好回头检讨一下自己，很可能是因为你的自私。