①居士病：居士，亦称“优婆塞”，指没有正式剃度出家在俗而皈依佛门的男子。居士病，有以佛教中着名人物维摩诘自喻之意。维摩诘，又称净名居士，为助释迦之教化而现病身，佛遣诸比丘、菩萨问其病，于病床上弘扬佛法。
②醉吟：白居易曾着有《醉吟先生传》，传中以“醉吟先生”自号，曰：
“又饮数杯，兀然而醉，既而醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉，醉吟相仍，若循环然。”
③二句意为：教舞伎制作药丸、派家仆去种蔬菜。柘枝：舞曲名，古羽调有柘枝曲，商调有屈柘枝，此舞因曲得名。舞时二女童藏于莲花形道具中，花瓣开放，出而对舞。专舞柘枝的艺人称柘枝伎。丸药：制药成丸。羯鼓：古羯族乐器。形如漆桶，下以小牙床承之，击用二杖，音声急促高烈。唐代诸乐（如高昌、天竺部）皆用羯鼓。苍头：指奴仆，汉时仆隶以深青色巾包头，故称。
【译文】
先生已老饮酒无兴，居士染病闲暇有余。
醉吟生涯已觉放逸，不如禅定境界清虚。
让柘枝舞女制药丸，使羯鼓童仆种菜蔬。得道山僧见此戏问，一时改业心意如何。
【赏析】
白居易于唐文宗开成二年６７岁时，作有《醉吟先生传》，写出他平生所好：
嗜酒、耽琴、吟诗，此之外则栖心释氏。“每良辰美景、或雪朝月夕，好事者相遇，必为之先拂酒，次开诗箧。诗酒既酣，乃自援琴，操宫声弄秋思一遍。若兴发，命家童调法部丝竹，合奏霓裳羽衣一曲。若欢甚，又命小伎歌杨柳枝新词十数章。放情自娱，酩酊而后已。”数年过去，先生已老，以古稀之年、有病之身，诗人不得不考虑改变以往的生活方式了。醉吟的生活，他已觉得太放逸，他自己选择了禅定的虚净。对家中的舞伎歌童亦有另一种安排：善舞柘枝的舞伎让她学习制药，惯擂羯鼓的童仆则去种蔬菜。日常生活中，他已决定不再醉吟放浪，而准备静修静养。是禅智使他做如此改变吗？有可能。当他称自己为病居士时，他一定想到了禅智通达、托病卧床的维摩居士。他一改过去种种作为（甚至包括吟诗），却仍然选择禅定，可见他的确在追求禅静。白居易的改业还有其他思想影响吗？亦有可能。如业报思想。佛教以为，人的行动、语言和思想等方面的造作，都可称之为业（即身业、语业、意业）。业有善恶之分，由此所受的果报亦有乐苦好丑之别。善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。故《维摩经·方便品》云：“是身如影，从业缘生。”既如此，则须结善缘，修禅定，以受好果报。可是，尽管如此做了，结果如何呢？这是个此生此世无法回答的问题，因而招致了山僧的戏问。山僧之问，亦有多义。你一时间改变了过去自适的生活，可曾适应？另一层含义是，到老来你才改变你的生活，为了什么呢？为了有好报吗？不知白居易是心灵开悟而重新安排生活，还是病老无奈不得不如此，不知他更多地是想获得禅智，还是想获得来世的好果报。诗中山僧之问，作者未作解答，也给我们后世的读者留下了一个永远的谜。 城外土馒头
王梵志
城外土馒头①，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
【注释】
①馒头：包子，此喻墓冢。
【译文】
城外堆着一个个土包子，包子的馅心却在城里，每人都须领墩一个，没有滋味也没法嫌弃。
【赏析】
生死事大。佛教意欲指引一条超越生死，达到彼岸世界的途径。佛教以为，生之痛苦与死之恐惧，很大程度上源于“执”，也就是一种对生命、对个体所拥有事物的执着，要达到涅?境界，必须破除这种执着。此诗一开篇先写出郊外的坟墓，再写坟墓的主人尚在城里，表现出死亡的期待和死亡具有不可避免的规定性。以城外与城里相对，是寂灭与喧嚣的对照，在城外累累荒冢的背景下，更显出城里的钻营经济、巧取豪夺的无助无益、荒诞谬误。以不可逃避的死亡为前提，人们必须对生命有另一种思考。即使对死亡本身，此诗也表现出另一种心境，以馒头喻坟墓，含有无奈的诙谐，见出直面死亡与品尝死亡的勇气。 庐山东林杀记
慧远
崇岩吐清气①，幽岫栖神迹②。
希声奏群籁③，响出山溜滴。
有客独冥游，径然④忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟。
留心叩玄扃⑤，感至理弗隔。
孰是腾九霄，不奋冲天翮⑥。
妙同趣自均，一悟超三益⑦。
【注释】
①崇岩：高峻山崖。
②岫：山穴。
③希声：无声。河上公《老子注》：“无声日希。”籁：指一般声响或从孔穴中发出的声音。
④径然：任性、任意。
⑤扃：门窗箱柜上的插闩。
⑥翮：即“羽根”。羽轴下端不生羽瓣而中空的部分，其基端位于皮肤之内，引申为鸟翼的代称。
⑦三益：指益者三友，见《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”’《后汉书》卷二十八下《冯衍传》：“臣自惟无三益之才，不敢远三损之地，因让而不受之。”三益，即具有三益之友。 【译文】
高峻的山崖倾吐清新的空气，幽深的山谷留下神人的踪影。
万籁无声群山一片宁静，宁静中透出声音那是山泉淙淙。
有一位客子独自外出远游，任意而行不知道要去哪里。
挥手指向那高高云天，不知灵关可如何能够充分开启？
只能留心去叩开那玄门，相信能感悟就不会和道理隔离。
是谁腾跃九霄高高地飞翔，不怕奋起冲天的羽翼？
只要妙旨相同，趣味就会一样，能够一时妙悟就胜过古时三益。
【赏析】
此诗描写庐山东林寺的胜境和作者对禅理的体悟。前二联表现庐山的清幽净素。后五联系作者对禅理的体悟。他为不知如何开启灵关而困惑，但他相信只要留心探索，能够感悟就会认得真理。他希望奋起羽翼努力攀登，以达到修行的高境界。他深信只要开悟就会达到目的，悟到可以超三益，所“悟”即是悟到佛性，佛性至高无上，当然超过古代所谓“三益”。
梵志翻着袜
王梵志
梵志翻着袜①，人皆道是错。
乍可刺你眼，不可隐我脚②。
【注释】
①翻着袜：反穿袜，即将里反于外。
②乍可：宁可。隐：犹云“硌”。指受到硌刺而招致的痛苦。 【译文】
梵志反穿着袜子，人们都说他错了。
宁可让别人觉得刺眼，不可使自己觉得硌脚。
【赏析】
旧时袜子以布做、以线缝，针脚全在里面，为美观故。梵志却反其道而行之，将有针脚的袜里穿在外，尽管不美观，也违背了人们穿着的常规，但自己的脚却舒服了。这是一种行为方式，更表现为一种不同流俗的思维方式。实际上，世上并没有绝对的是非对错，角度与标准不同，结论与看法也完全不一。只可惜世间循规蹈矩的人太多，不按常规思想的人太少。
赤谷安禅师塔
卢照邻
独坐岩之曲，悠然无俗纷①。
酌酒呈丹桂，思诗赠白云。
烟霞朝晚聚，猿马岁时闻。
水华竞秋色，山翠含夕曛②。
高谈十二部，细核五千文③。
如如数冥昧，生生理氛氲④。
古人有糟粕，轮扁情未分⑤。
且当事芝术⑥，从吾所好云。
【注释】
①曲：深隐之处，此处指山谷。纷：杂乱。俗纷：诸多世间事。
②曛：日落的余光。③十二部：佛教的所有经典分为十二类，称十二部。据《智度论·三十三》，此十二类为：一、契经；二、应颂；三、讽颂；四、因缘；五、本事；六、本生；七、未曾有；八、譬喻；九、论义；十、自说；十一、方广；十二、授记。五千文：老子《道德经》，其书约五千字，故称。
④如如：亦名真如，用人们的智慧所解知的佛教真理。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。冥昧：模糊幽暗。生生：既为佛教名词，亦为中国传统哲学术语。佛教名词乃小乘佛教萨婆多部（意译一切有部）的主张。本无今有叫作“生”，能生此“生”名为“生生”。此诗中“生生”应为中国传统哲学中术语，指新旧变化中新事物的产生。《易·系辞上》：“生生之谓易。”氛氲：盛貌。
⑤此处用轮扁斫轮的典故。《庄子·天道》：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下……曰：‘然则君之所读者，古人之糟粕已夫！’”
⑥事芝术：种芝草。古人以为芝是仙草，服之可以长生，故称灵芝。
【译文】
独坐在深深的山谷，悠然无纷纷的俗情。
酒香与桂香一齐飘散，诗情与白云一同飞升。
烟霞朝起晚又落，秋来猿啸马又鸣。
水光与秋色相映，青山衬夕阳火红。
高谈佛典十二部，细说老子道德经。
真如之数难明晓，生生之道见分明。
古人之言有糟粕，轮扁心得说不清。
且去山中种芝草，生活原本为称心。
【赏析】
卢照邻是一个传统文化修养极深的文士，他所处的初唐时期，中国禅宗尚在发展期，属道信、弘忍传法时期。卢照邻作为一位才华横溢的诗人，在这首诗中，将诗情与禅境、才学相结合，写出了禅诗中难得一见的绚丽多姿、气韵流转的作品。此诗中，作者首先将有安禅师塔的赤谷（在今陕西周至县东南）写得多姿多彩、生机盎然。禅师塔本是存置禅师骸骨或舍利的地方，端坐塔旁，最易生悲哀之心。可是，既然是写禅师塔的环境，眼光与心境就应该不一般。果然，作者闻到的是酒香与花香，看到的是水光与山色，他的诗兴与酒兴一齐勃发。他与友人谈佛论道。那玄微的真如至理，他无法把握，但眼前禅师之塔旁，大自然生生不息之道却历历可见。禅师固然已故去，但他塔旁的丹桂与白云、水华与山翠似在向诗人昭示着自然之道。这一切不用说，也说不清。就像轮扁批评古人之言为糟粕一样，卢照邻也将十二部佛典与五千字的《道德经》置之一旁，最后去山中种灵芝去了---不仅为了长生，更是因为爱好。此诗中所表现出的对自然的皈依、对经卷的批判，都为后世禅家所发扬。
慧心近空心
王梵志
慧心近空心①，非关骷髅孔②。
对面说不识，饶你母姓董。
【注释】
①慧心：智慧之心，即指人透过学习所得的智慧。空心：指开悟后去掉妄念，空诸所有的心。
②骷髅：死人的头骨。
【译文】
慧心只不过是接近空心，而空心的求得绝非来自骷髅孔。
这个道理当面对你说你也不会明白，即使你母亲姓董也还是不懂。
【赏析】
此诗主要说明要开悟求得空心不能靠知解，不能靠五官的认识。作者明确地把人靠知解得到的知识名为慧心，而把去掉无明妄念空诸所有的心，即开悟后彻见自性的心名为空心，而指出慧心虽近似空心，但绝非空心，因空心绝不是靠五官感知可求的，所以与骷髅孔不相关。这即是指明空心要靠修行内证。后联对一般不开窍的愚人加以嘲讽，说这样的道理有些人即使当面指点也不会懂，哪怕他母亲姓董也无济于事。这是用谐音手法讽刺一些悟性差的人。妙悟双关，颇为风趣。
不出世诗
法常
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻①。
【注释】
①郢人：指知己之人。本《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斩之。匠石运斤成风，听而斩之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”
【译文】
像那摧残的枯木，多少次逢春也不变心。
砍柴人见到也弃之不顾，有识之高人何必还苦苦追寻。
【赏析】
此诗表白作者不愿意出世之心意。首先以枯木自喻，即是以不染色尘不生妄念之枯木喻自己的空寂之心境。枯木安于空寂，不觉色相，因而几度逢春不变心，即指外界色相尘境丝毫不能进入内心。二联对劝自己入世之表白心意，意谓像自己这样樵犬都弃舍的枯木，是死了心不可能再入世，无须世人相寻。 某大德示赵州从谂诗
无名氏
何处青山不道场，何须策杖礼清凉①。
云中纵有金毛现②，正眼观时非吉祥③。
【注释】
①清凉：清凉山，即五台山。
②金毛：金毛狮子，相传文殊菩萨乘金毛狮子。
③正眼：即正法眼藏，又名清净法眼。所谓正法，即指释迦牟尼亲付之法。
心能彻底明了地见到“正法”，谓之“眼”。心法深广，万德含藏，谓之“藏”。
具正法眼，即是明心见性。
【译文】
哪一处青山不是修道的道场？何必一定要策杖来礼拜清凉。
纵然在云端看到了金毛狮影，用正眼来看却并非是吉祥。
【赏析】
此偈是赵州欲去五台山求佛，一位不知名的僧人写给他的偈。意为要去五台山求佛，想见到传说中的五台山的文殊菩萨，这种做法并非吉祥。因为，在作者看来，处处青山均是修道之道场，即处处均可遇到文殊。这即是说日月佛性、自性遍大千世界，无所不在，不必专到一处去求。专到一处去求，即便在五台山真看到了金毛狮子，看到了文殊，也并非好事。因为这恰恰会窒碍了眼界，妨害人求佛，造就是“正眼观时非吉祥”之意。佛性无处不在的思想是禅宗的基本世界观，是对本体和现象关系的深刻见解，不少示法诗和开悟诗宣扬这一思想，此诗为其中名作之一，影响亦甚大。 题虬上人房
储光羲
禅宫分两地，释子一为心①。
入道无来去，清言见古今。
江寒池水绿，山溟竹园深②。
别有中天月，遥遥散夕阴。
【注释】
①释子：释迦佛之弟子。《维摩经》慧远疏：“从佛释师教化而生，故名释子。”
②溟：迷蒙。
【译文】
不同的是修禅的处所，相同的是人道的心境。
禅道中无所谓来与去，清言里历现着古与今。
江水既寒池水更绿，山色苍溟竹色更深。
只有中天一轮圆月，遥遥迢迢送来光明。
【赏析】
由于悟得道深，作者与虬上人心灵相通；也由于悟得道深，人与自然也精神相通。储光羲此诗写出了一个清闲幽静、无碍相融的境界。前四句为一解，写作者与虬上人的交往。他们不拘居处，也无意来去，既能随意论今，又可顺口谈古。在破除种种束缚人身心的俗见之后，他们获得的是适意与心契。后四句既写他们所处的环境，亦表现他们与自然的关系。大江既已增寒色，那他们身边的小池也就会更显碧绿；山林既已迷蒙，那他们所处的竹园也会更觉幽深。身边的小景致随大环境的变化而变化，暗示着主人公的随遇而适。这时，一轮明月溢满法界，清辉洒向一切无情有情。那仿佛就是开悟后的清静自性。
开悟诗
志勤
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
【译文】
三十年来寻找宝剑的客人，看到过多少回落叶又抽新枝。
但是自从见到桃花开悟以后，一直到今天就再也没有疑心之时。
【赏析】
此诗亦禅宗丛林盛传之名篇。灵云志勤因见桃花盛开而悟道。这里的开悟主要是指对色空、有无关系的领悟。意为看到桃花盛开而悟到色空之一如，色即是空，空即是色。空非真空，空为“妙有”；色非实有，色为“空无”，桃花开落正显此理，所以志勤认为从此悟到了道而再不疑心。此类对色空一如观念的体认之诗甚多，只是表现各异。这是禅宗佛性观的根本所在。从此可见，禅宗之悟道实质主要是一种哲理的体悟，一种真理智慧的开启，虽然他们所体悟的是唯心主义的哲理。 咏山泉
储光羲
山中有流水，借问不知名。
映池为天色，飞空作雨声。
转来深涧满，分出小池平。
恬澹无人见，年年长自清。
【译文】
山中有一泓清泉，谁也不曾给它命名。
它聚成小池倒映着天色，它飞溅空中化作了雨声。
缓缓汇来深涧可溢满，潺潺流去小池也涨平。
恬淡、清净无人看见，年复一年永葆其清澄。
【赏析】
以水喻人之自性。自性无名、流水无名，故曰“不知名”。水本清净，它无色无声，然映天便为天色，飞空便化成雨声。它穷极天地上下，变化莫测。它可充溢于深涧而不灭，亦可满足于小我而不亏。尽管僻处山中无人看见，它仍保有其清净。这是山泉的特性，亦是人的清净自性。此自性人自有之而难识难见。它无可无不可，随缘而化，既包涵大千世界而又融入毫发。若悟得自心本来清净，无漏智性本自俱足，则能发起无上智慧，乃至一切神通妙用。 宜丰新泉
灵一
泉源新涌出，洞澈映织云。
稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
素将空意合，净与众流分。