“《浔阳记》：山北有五峰，于庐山为最峻极，其形如河中虞乡县前五老之形，故名。”关于五老峰，仰山慧寂与一僧人亦曾有段公案：“师（慧寂）后开法王莽山，问僧：‘近离甚处？’曰：‘庐山。’师曰：‘曾到五老峰么？’曰：‘不曾到。’师曰：‘阂黎不曾游山。’”扬眉：用药山惟俨参马祖之机缘。“祖（马祖）曰：‘我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？’师（惟俨）于言下契悟。”（以上两条引文均见《五灯会元》）
②南宗北祖皆如此：用仰山与霍山景通的公案：“师（景通）初参仰山，仰山闭目坐。师曰：‘如是，如是。西天二十八祖亦如是，中华六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。’”
③汤从事：汤休，南朝宋僧，即惠休。本姓汤。善属文，辞采绮艳。武帝（刘骏）命之还俗，位至扬州从事使。本师：祖师，佛教中以释迦如来为根本的教师。后也指剃度、授戒的师父。
【译文】
五老峰前相遇的时候，两人无言语只是扬眉。
南宗与北祖都是如此，天上人间更能参问谁。
山峰如披衲白云片片，铁刀锋刃削鬓发丝丝。
诗歌闲吟莫学汤从事，抛却袈裟辜负了本师。
【赏析】
禅宗亦名为“佛心宗”，以明心见性为宗旨。齐己所处的时代，禅门不仅已分南北，且南宗中又兴起了不同家风。然重心悟、离言说是共同趣向。齐己是禅僧，于名山五老峰前又遇上了禅者。禅者有问---那可能以瞬目作问，禅者有答---那可能是以扬眉作答。南宗慧能、北祖神秀既然都是禅宗，其宗旨都不落言语文字，如此，又能问取谁呢？心悟即是佛。看那群山，沉默不语，一片静然，那便是佛的化身，山腰白云片片，仿佛为山峰披上了衲衣。作为禅僧，无须有问，无须有答，亦无须有为，只将那铁刀取来，削去鬓边烦恼丝，得一个六根清净。至于吟诗，亦不可太过，若文辞太优美而沉迷于此，恐怕会丢了禅者的根本。这就是一位禅者与另一位禅者的心灵对话。清风楼上
师鼐
清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
方信普通年事远，不从葱岭带将来。
【译文】
在清风楼上参加斋宴，这一天我平生第一次豁开眼界。
才知道普通年传道之事其实更久远，并非是由达摩过葱岭才带来。
【赏析】
此诗是作者睹日光开悟后所作之偈。《五灯会元》记其经过：“越州越山师鼐鉴真禅师，初参雪峰而染指，后因闽王请于清风楼斋，坐久，举目忽睹日光，豁然顿晓而有偈曰……”睹日光而开悟，所悟之理当亦是对色、空关系之认识，日光人人都可感知，是色界现象界，由日光而豁然开悟，应是由色界进入到了空界，即悟到色与空、凡与圣、虚无和妙有原是不一又一。而过去却只知实有而不知空，现在由日光悟到了此理，对作者来说是平生第一次，豁然而开，也即是豁然顿悟。颔联谓作者由此更认识到佛性是自古以来就有的，并非是达摩在梁普通年间过葱岭所带来，佛性亘古存在，只是人的领悟迟早不同。进一步说明作者对佛性的深入认识。开悟诗
清海
实际从来不受尘①，个中无旧亦无新。
青山况是吾家物，不用寻家别问津。
【注释】
①实际：即真如。真如法性为诸际极，故曰实际。又极真如之实理至于其穷极，谓之实际。
【译文】
真如实际本自清净，从来就不会沾惹尘埃，它无去无来，无古无今，故也无旧亦无新。
何况那云水青山，本来就是我自家之物，不须再像渔人那样，向人去询路问津。
【赏析】
此诗所悟之理亦是对真如佛性的本质有所体认。首联即是直说佛性真如本来清净，无后无染，因此说是不受尘。佛性真如不生不灭、无去无来、无古无今，故说“无旧亦无新”。后联“青山”指的色界，云水青山是僧人所居之地，每日常见，亲如一家，故云自家物。而有了云水青山就不用向别人问路，则是说不用再找其他途径，只透过自己每日习见的青山就可体认到佛性之所在。因体即用一如，即体即用，即用即体，色空不一不异，用现象界可以证得“空”界，由色界去显示佛性，“青山”就是体认佛性的现成之物。识机锋
善昭
疾焰过风用更难，扬眉瞬目隔千山①。
奔流度刃犹成滞，拟拟如何更得全②。
【注释】
①疾焰过风：形容禅机迅疾快捷。扬眉瞬目：参见唐代齐己《答禅者》注释①。
②拟拟：犹豫、迟疑。
【译文】
像迅疾的火焰从风中滑过运用禅机更加困难，扬眉瞬目间已与禅家本旨相隔千座高山。
如同奔涌的洪水流过锋利的刀刃还有所停滞，迟疑不决如何能够领悟禅宗的奥妙之言。
【赏析】
作者在诗中用几个比喻来说明禅机的迅疾、快捷。第一句指出机锋到来时速度之快，可谓来无影，去无踪，如同迅疾的火焰从风中一划而过，如果不全神贯注，不用心体察，想要领悟它、运用它就十分困难。第二句是说机锋出现后时间之短。扬眉瞬目，这是禅家示机、应机时的面部表情，比喻时间极为短暂。在扬眉瞬目之间，机锋已过，与你相隔千山万壑。三、四句通过“奔流度刃”的比喻说明禅机来得不可捉摸、不可理喻，来得很微妙，若有半点的犹疑，就会与它失之交臂，领略不到禅宗的本旨。诗中三个比喻“疾焰过风”“扬眉瞬目”“奔流度刃”，运用得形象生动、恰到好处，把禅机玄妙、迅疾、不可捉摸的特点表现得很准确、很充分。处处逢归路
本如
处处逢归路，头头达故乡。
本来现成事，何必待思量。
【译文】
处处都可以遇到归路，头头都能够到达故乡。
本来就是身边现成事，何必要去知解思量。
【赏析】
此首开悟诗，《五灯会元》卷六记其经过：“神照本如法师尝以经王请益四明尊者，者震声曰：汝名本如，师即领悟。”而作此偈。从上可知，本如法师之开悟是闻声而悟。四明尊者猛呼其，而豁然开悟，推其意，当是从“本如”此名而得悟，所谓本如，即本来如是之意，亦即是说开悟之事是现成本如之事。既然悟到要领悟佛性可从现成事求之，即从日常身边事求之，那么要达到开悟就可以通达。所以，“处处逢归路，头头是故乡”，而无须靠思量知解。蝇子透窗偈
守端
为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。
忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
【译文】
为了要寻找光明来来回回往窗纸上钻，那透不过的地方不知碰撞了有多少次。
这一次忽然撞着了飞来时那条路，才开始知道一生来总被眼睛所欺瞒。
【赏析】
此诗以蝇子透窗说明修禅之道。蝇子为爱寻光被窗纸透亮的假象所骗，猛钻窗纸，但却总透不过。这亦是以钻窗纸喻钻故纸堆，即把钻故纸堆即读经书作为寻找佛道之法，即把钻故纸堆像蝇子一样当作寻光之道，但结果也总是透不过。
这就明确说明了以读经书钻故纸堆为寻道之法是不正确的。后写蝇子忽又撞上飞来时之路，才认识到钻窗纸是受眼睛的错觉所骗，这即是指出以往凭错觉向外求觅是盲目的，而自己来时从大路飞进才是正道，这来时之路也即是指向宽广的自性大海去求佛道才是正道。孤山寺端上人房写望
林逋
底处凭阑思渺然①？孤山塔后阁西偏。
阴沉画轴林间寺，零落着枰葑上田②；秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。
迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。
【注释】
①底处：何处。
②着：“棋”的异体字。葑上田：就是“架田”，古代在沼泽中用木桩作架，四周及底部以泥土和水生植物封实而成漂浮在水面的农田。葑，菰根，即茭白根。
【译文】
我站在何处凭阑远眺浮想联翩？原来就在这孤山寺塔后亭阁西边。
林间寺院黯淡失色似退色的画卷，块块架田如棋盘上方格浮在水面。
秋天的风景里有时只有独鸟飞过，夕阳时分无物可观惟有几缕寒烟。
停留中更喜欢这近于吾庐的山寺，只等待冬日来临时再来观赏雪天。
【赏析】
林逋终身未仕，他在西湖的孤山结庐而居，过着隐士的生活。虽然没有正式出家做和尚，却也是一生与名利无缘。在自己居住的地方，他曾经植梅畜鹤，人称“梅妻鹤子”。林逋的性格也像梅花一样高洁、淡雅，像野鹤一样自由自在、无拘无束。诗歌创作往往是作家心灵、性格的再现，林逋的诗歌也是如此，时时散发出自由、高洁、淡雅的特性，表现出对于禅的追求。就这首诗来看，一、二句点出自己“凭阑思渺然”的地点，是在山寺塔后、亭阁西边。接下来，三、四、五、六句描写山寺周围的景色。作者有意识地运用“阴沉”“零落”“独鸟”
“寒烟”这些词语状写山寺的秋景，显得肃杀、荒凉、静寂。在这样的环境中，世俗中人是耐不住寂寞和清苦的，而作者采取什么样的态度呢？诗的最后两句予以说明：“迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天”。诗人不仅没有产生厌倦的情绪，反而越来越喜爱、越来越沉迷于这种隐居生活，他甚至期望日后重来观赏山寺的雪天风景。作者高洁、淡泊、追求宁静的性格于此可见一斑。
开悟诗
法演
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
【译文】
山前有一片闲置的田地，叉着手频频地问祖翁该如何处理。
几回卖给人又自己买回，是因为爱惜松竹引来了清风习习。
【赏析】
此诗以购闲田地喻修禅。闲田地本是自家的，但自己过去不识其可贵，让它闲着。由于不识不知，所以叉手叮咛问祖翁，最后卖出去以后还再买了来，终于认识到了这片闲田地是一个清风习习、松竹环绕，宜于修道的好地方。对自家闲田地的美好觉悟，即是说明修禅悟道不在外求，不从他觅，而应靠自己彻见自性。诗偈
妙总
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。
云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。
【译文】
驾一叶轻舟，泛游于渺茫烟江，划桡舞棹，辞别官商管弦的阖堂。
连同那云山海月都一齐抛到九霄云外，只求赢得庄周的蝶梦悠长。
【赏析】
此诗表白作者修禅求道的决心和追求。首联以“一叶扁舟”“呈桡舞棹”泛游渺茫烟江，即是比喻修禅求悟，渺茫江海即喻自性佛性之海，别宫商，谓离家人道。三句“云山海月”谓色界现象界，要抛却山海，即空诸色相之意，亦即要抛却外境，空诸所有，达到开悟。而达到开悟之境，就可和庄周梦蝶一样，分不清是庄周还是蝴蝶，也即是达到物我相融，凡圣不殊，体用一如，色空不异。此诗通篇设喻，虽为悟道诗，但极生动和富于情趣。悟道诗
某尼
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云①。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
【注释】
①芒鞋：草鞋。陇头：指山岭。
【译文】
尽日寻春却找不到春光，草鞋踏破了山岭的白云。
归来后闻一闻梅花香气，枝头春光已经达到十分。
【赏析】
这是一首开悟诗，收录于宋人罗大经《鹤林玉露》丙编卷六“道不远入”
条。全诗以“寻春”比喻寻道。一、二句是说寻道之难，历尽千辛万苦，踏遍万水千山，也只能无功而返，找不到春的踪影，也悟不出禅机。“尽日”“踏遍”
等词充分强调了自己求禅的诚心以及付出的努力。禅是神秘的、不可理喻的，说近也近，说远也远，令人无法捉摸。当自己四处寻觅、失望而归时，笑着拈一朵梅花放在鼻子底下去闻，却有令人惊喜的发现：春，原来就在自己周围；道，就在自己的身边。这真是“踏遍铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。三、四句所描写的嗅花悟道之事就是如此。修禅参佛，旨在“直指人心，见性成佛”，要想求取佛法，只有归心向佛，明心见性，才会有意外的收获，在不知不觉之中悟出禅的真谛。神移泉
惟岳
岩头瀑布泻寒烟，井底澄清浸月圆。
性水直空周法界①，神从何处更移泉。
【注释】
①法界：一译“达摩驮多”，指现象的本源和本质，尤指成佛的原因，相当于真如、空性、实相等。
【译文】
山岩顶上瀑布直泻形成一片寒烟，井底之水清澈可见浸着一轮圆月。
水性本来就是空的连同整个法界，神灵又是从哪里移来这股泉水呢？
【赏析】
这首诗通过对神移泉的描写寓含禅机。一、二句表现神移泉清幽雅致的景色。瀑布从山崖顶上直落下来，形成一道寒烟，井底的泉水澄清，水面上浮现出一轮圆月。这两句对景色的描写为三、四句作者提出疑问做了必要的铺垫。佛家认为，真如佛性本是空的，正如《坛经》所说：“本来无一物，何处惹尘埃？”
既然水性连同法界都是空的，神又从哪里移来这股泉水呢？作者表面上是从神移泉的名称上提出这个问题，实质上体现了作者修禅时不迷信他人，即心求佛，对佛法有着自己独特的领悟。佛性本空，万物皆是由空而生，即是说，空中生有，有不离空，空中摄有，有内存空。作者在最后两句提出的疑问让人产生无穷的思考。沔水江心
楚安方
沔水江心唤一声，此时方得契平生①。
多年相别重相见，千圣同归一路行。
【注释】
①沔水江：古代通称汉水为沔水，北源出自今陕西留坝西一名沮水者为沔，西源出自今宁强北者为汉，二源合流后通称沔水或汉水。契：投合、契合。
【译文】
在沔水江的中央大叫一声，此时才悟得平生的追求就在内心。
好像分别多年的朋友再次相见，千圣万祖在我心中与我同行。
【赏析】
这是作者开悟后写的偈颂。据《感山云卧纪谈》记载：“楚安方禅师，参道和尚于大别，未几改寺为神霄宫，方附商州过湘时，于舟中闻岸人操乡音厉声云叫那，由是有省，即说偈。”作者由商州经过湖南的途中，在船上猛然听到岸上人说着自己的乡音，顿时有悟。这正是诗中一、二句所写的“沔水江心唤一声，此时方得契平生。”他闻乡音后悟出什么呢？原来诗人离开家乡后，很少听到、自己也很少说乡音，他甚至以为自己已经忘却乡音为何物了，其实不然，当他在船上听到后，顿然醒悟：原来乡音就在自己的内心。求禅也是如此。即心即佛，当你用心去体悟时，你才发现自性就在自心。闻声顿悟后，诗人感到平生的心愿终于找到了契合点。第三句是说自己与乡音就像多年未遇的老朋友一样，再次重逢，惊喜、兴奋之情溢于言表。末句写开悟后，已经领悟到佛祖的旨意，因此似乎佛祖就在自己心中，所以他在归途中才感到“千圣”与自己同在，同踏归程。
归山吟寄友
清豁
聚如浮沫散如云，聚不相将散不分。
入郭当时看似我，归山今日我非君。
【译文】
相聚就像漂浮的泡沫，分散犹如游离的白云，相聚在一起并非即是相守，分散开不一定就是离分。
在入城当时你和我全都相像，可是今日回山之后我和你已判若两人。
【赏析】
此诗为友人的相聚相分而作，即对聚和分不作僵化的区别。因为在释家看来，时空一如，远近不分，真如佛性，无所不包。聚和分离不一也不共。聚不一定就是聚，因聚中有分；分不一定分，因分中有聚，相反而相成。后联则是说僧俗的区别。在作者看来，这则由是否出家归山而有同有别。本出家前相同，归山后则不同，这则是指迷与悟之别，迷则众生悟则佛，所以迷悟两殊。但同样迷悟也一体如如。只要悟即可成佛。终日看天
守繤
终日看天不举头，桃花灿漫始抬眸。
饶君更有遮天纲，透得牢关即便休。
【译文】
一整天看天却不抬头，桃花烂漫盛开时才举目凝眸。
任凭你再抛出遮天的纲，只要透出了牢关即能休了。
【赏析】