“拉康钦莫”是南寺的主体建筑。该建筑原为回字形平面的大殿，据说可容纳一万名喇嘛念经。殿内有大柱40根，中间的四根尤为粗壮。关于这些粗壮的柱子，萨迦地区有许多传说。
“欧珠拉康”在南寺也占有重要的地位。这里有11座萨迦法王的灵塔。在“欧珠拉康”的后殿，有一幅十分珍贵的历史题材的壁画，它记录了西藏政治史上的一件大事——萨班与阔端的会晤。
由于萨迦寺曾为西藏地方政权所在地，寺内保存的历史文物十分众多，其珍贵者有：元代中央政权给萨迦地方官员的封诰、印玺、冠位与服饰，以及宋元以来的佛像、法器、瓷器等。萨迦寺的藏书浩繁惊人，不仅有罕见的用金粉、殊砂抄录的甘珠尔、丹珠尔和贝叶经，还有上万卷有关天文、地理、历算、医药、文学、历史等方面的藏文典籍。因此，萨迦寺又有“第二敦煌”的誉称。
萨迦寺还是元朝流放朝廷重犯的地方。据很多史料记载，南宋最末一个皇帝赵显便被发遣到萨迦寺，在晨钟暮鼓中度过了他的余生。
宁玛派(红教)及其代表人物和寺庙
宁玛这个字有古和旧两义。就古义而言，这一派自以为他们的教法是从8世纪来到西藏的莲花生传下来的，这比西藏佛教其他各派的起源要早300年左右，所以可以称为古老的一派；就旧义而言，这一派自称以传承弘扬吐蕃时期所译的旧密咒为主。宁玛派所遵信、传承的主要的密教典籍，据他们说是由莲花生、无垢友等印人和毗卢遮那、娘定内增桑波等藏人翻译传承下来的，这些都属于旧密咒。宁玛派既以传承弘扬旧密咒为主，所以称为旧派，故名宁玛。
桑耶寺
桑鸢寺亦译桑伊寺、桑耶寺，在藏南扎囊县雅鲁藏布江北岸。8世纪，藏王赤松德赞为弘扬佛法，聘来印度高僧莲花生进藏传法，于唐大历十四年(779)建成此寺，藏王亲自选派7名贵族子弟为僧，成为西藏第一座剃度僧人出家的寺院。9世纪中叶，吐蕃禁佛教，曾被封闭。10世纪后半期，佛教势力恢复，后遂成为喇嘛教宁玛派(红教)的中心寺院。寺几经火灾，重修后建筑已不复旧观，但仍保持宏伟、庄重的外形。
寺占地ll万多平方米，在一个1000多米长的圆形围墙之内。建筑布局十分奇特，据说是按照佛经中关于世界地理传说布局的。圆围墙是佛经中铁围山的象征，耸立正中心的乌策殿是须弥山的象征。乌策大殿的东、西、南、北，各有一座神殿，称为四大部洲。周围又有八座小殿，称为八小洲。大殿南、北各建太阳殿(尼玛拉康)和月亮殿(达瓦拉康)，象征日、月二轮。大殿四角建红、绿、黑、白四座佛塔，象征四大天王。四塔是四位大臣修建的：二文臣修红、白二塔，二武将修绿、黑二塔，各具特色。自塔四周设围墙，墙上立小塔108座。塔身方形，塔腰以上层层收束如阶梯，上有覆钵形塔肚，宝刹上置17环相轮。黑塔通体青黑，用条砖砌成。塔形如覆钵三叠，塔刹托宝剑，显武将之相。绿塔最显华丽，用绿色琉璃砖砌成，光泽漫溢。塔体高耸，形为四方多边，共三层。
乌策大殿各层墙壁上和四周回廊墙壁上都有壁画，内容有佛经故事、莲花生事迹及拳击、摔跤、举重、赛跑等竞技题材。数量多，幅面大，绘制细腻精美。大殿面积5000多平方米，分三层，一层为藏式用石造，二层为汉式用砖造，三层为印式用木造，每层雕塑、壁画、佛像也都是这三种式样，因此其寺被俗称“三样寺”。大殿正门向东，门内有宽敞的回廊和天井。进二门才入正殿，前部是经堂，后部是佛殿，主供一座3米多高的石刻佛像，趺坐在黄金铺面的宝座上。二层主供长寿佛，三层主供如来佛。殿顶有五座宝顶相峙而立。
桑耶寺内的塔，以数量、样式多而著称。离江不远，路旁立有五座石塔，高10多米，都是整块巨石凿刻而成。在圆形围墙上，每隔1米便有红塔一座，千塔排列如林，洋溢着佛国风采。
噶当派及其代表人物和寺庙
噶当派渊源于阿底峡，创立于种敦巳，至博多哇时盛行于西域。以后，由朗日塘巴、夏尔哇巴递传至拉卓微衮波，才有了一个主属寺系统，扩大了这一教派的组织规模，是为噶当教典派。另由甲域哇即熏奴斡嘉玛仁进冈巴所传，称为噶当教授派。
那当寺
在西藏日喀则西南，南宋绍兴二十三年(1153)由西藏佛教噶当派僧人董敦洛追扎巴建造。13世纪晚期，该寺住持君丹惹墀曾将寺存大量藏译佛经编订为《甘珠尔》、《丹珠尔》。寺前大殿外檐悬有清雍正帝书写“普恩寺”匾额，寺内保存有大批明清两代的唐卡和精美造像。该寺以编订、刻印藏文《大藏经》闻名于世。
桑浦寺
位于西藏拉萨河南边堆龙德钦县奈乌区，全名桑浦奈托寺，为西藏佛教噶当派的主要寺庙之一。北宋熙宁六年(1073)由阿底峡的弟子、著名译师俄·来比喜饶兴建，后又由阿底峡的另一弟子洛桑喜饶扩建。15世纪出格鲁派兴起后，噶当派与之合并，成为格鲁派寺院。寺以提倡佛教逻辑、辩经而著名全藏，每年藏历四月，拉萨附近各寺僧人千余名集中在此辩经，为期一月。后寺遭破坏。
噶举派(自教)及其代表人物和寺庙
噶举派的派名有两种写法，一种是噶尔举，一种是噶举。噶尔举，译为“白传”；噶举，译为“口传”。后来也有人把这一教派的传承，叫为自传。由于这一派特别着重密法的修习，而这些密法的修习又全靠师长口授，因此他们就特别重视师徒口耳相传的那些秘诀，因此，这一派名通用为噶举派。由于这一派的祖师玛尔巴、米拉热巴等人在修法时都着白布僧裙，遂有白教的称呼。这一派从最初起就有两个传承。一个开始于琼波南交，名为香巴噶举，另一个是由玛尔巴传下来的，名为塔波噶举。这两派的密法，都来自印度，他们在印度的传承是同源的。传到西藏以后，他们传播的地区不同，规模势力也有悬殊。香巴噶举到14、15世纪，已成尾声；而塔波噶举则有一些支派一直流传到现在。因此，现在提到噶举派。就是指的塔波噶举；而在历史上，则不能不谈到香巴噶举。
楚布寺
位于西藏堆龙德庆县，南宋淳熙十四年(1187)由西藏佛教噶举派噶玛支系的创始人都松钦巴主持兴建。为噶玛噶举派主寺。寺主噶玛巴活佛曾受明朝“如来大宝法王”封号，为当时喇嘛教噶玛噶举派的领袖人物。7世纪中叶，格鲁派得势后，该派受挫，寺内有格鲁派一僧人常驻，以示监督。寺保存明代以来文物甚多。
蔡公堂寺
位于西藏拉萨市东20公里的蔡公堂区，是蔡寺和公堂寺的合称，南北相对，相距0．5公里左右。由宇扎巴·达玛寻努于南宋淳熙二年(1175)初创蔡寺，12后又建公堂寺，系西藏佛教噶举派蔡巴支系的主寺。现蔡寺已毁，公堂寺主要建筑祖拉康保存完好。祖拉康原为三层，今存两层，底层大殿高约8米多，由26根大柱组成。殿内有千尊释迦佛等壁画，色泽鲜艳。后殿为“赞康”，内有一尊数米高的佛祖释迦牟尼塑像，工艺精美。
其他派及其代表人物和寺庙
除以上几大派外，藏传还有希解派、觉域派、觉囊派、夏鲁派等小派。其中希解派、觉域派已消亡，寺院也不存在了。觉囊派在历史上曾有觉囊寺、达丹彭错林寺，如今只有在川青交界处还有一些觉囊派的小庙保存下来，但觉囊派做为一个教派到此时就已消失了。夏鲁派只有夏鲁寺存在。
夏鲁寺
坐落在西藏日喀则县东南距县城20公里，始建于宋元二年(1087，藏历火冤年)，由喇嘛杰尊喜饶迥乃主持兴建。是一座汉藏台式的建筑群。14世纪中叶，著名喇嘛布烦·仁钦朱(1290～1364)主持寺务，对寺字进行重修和扩建。后人以夏鲁寺为中心，创立了喇嘛教的夏鲁派，又称布顿派。寺的主要建筑有夏鲁拉康(大殿)和卡瓦、康清、热巴、安宁等四个扎仓(经学院)等。拉康内有木雕、泥塑各种造像，四周墙上有壁塑千佛}底层为藏式内院式大经堂，计49间，面积有1500余平方米，经堂侧有偏殿，周有转经廊等各种建筑：二层布置四座汉式殿堂，分前殿、正殿和左右配殿，成轴线对称分布。斗拱承托，重檐歇山琉璃顶。各层围栏布满元代壁画及浅雕石版画。此外。寺内还珍藏有八张八思巴文的文告等珍贵文物。
自居寺
为西藏自治区重点文物保护单位。寺庙全称“吉祥轮上乐金刚鲁希巴坛城仪轨大乐香冰海寺”。简称“白阔德庆”，即“吉祥轮大乐寺”。一般通称“班廓曲第”，意为“吉祥轮寺”。据《江孜地区佛教源流》、《黄琉璃》等史料说，自居寺始建于14世纪末15世纪初，系明代建筑。1390年，帕巴贝之子贡嘎帕创建自居寺，修桑波仁波林佛殿。1414年，贡嘎帕之孙曲吉饶登衮桑帕和宗喀巴弟子一世班禅克珠节扩建禅林，建“白阔曲登”。
寺庙位于江孜平原年楚河畔江孜镇的西端，坐落在一个小山坳内，东、西，北三面有山环抱，四周围以夯土城墙，城墙设城垛和敌台。建筑群以措钦大殿及白阔曲登(十万佛塔)为中心，分散布置古巴、琴各洛、洛布干，德娃今、塞贡、四刚王马、仁定、顿各洛、拉刚、杰布久、翁卡、西乃、列珠、长米切、康萨，拉乌(后与仁定合井)、下琴巴(后与西乃合并)17个扎仓和马林，荣康，甘登、凯居、巴久等佛殿，以及扎厦、僧居等建筑，总平面呈椭圆形。扎仓中，以洛布干、长米切、拉刚建筑的最早，以仁定、西乃、四刚王马、琴各洛的规模为最大。17座扎仓，分别隶属于萨迦、噶丹、格鲁三个教派。聚众教派于一寺，为自居寺的一个显著特点。这在教派纷争对立的情况下，是比较少见的。在众多的瑰丽的建筑组群中，以措钦大殿和白阔曲登最为雄伟。
措钦大殿居寺庙中心，坐北朝南，建筑平面呈十字形，三层。底层中间为佛堂．计有48根立柱。北左壁有一尊大型强巴(弥勒)佛铜造像，高达二层。经堂之北为觉康正殿，宽五间，深三间，供养三世佛大铜造像三尊。两侧塑十六应真，造像作风浑厚、庄重。经堂左右，分别为东、西净土殿。东净上殿中间佛龛供养强巴(弥勒)像，像后东壁塑千手千眼十一大悲观音，像高大且美。殿之四周均有壁画。西净土殿，殿中龛室供养卢舍那佛，四壁布置菩萨、供养天塑像。供养天均作舞姿，体态婀娜多姿，异常优美。壁画绿底黑线，别具风格。
大殿二层，有召开全寺最高级会议——拉基会议的拉基大殿，及朗斋压殿、登觉殿等。登觉殿中有一直径约3米左右的立体时轮坛城，二层殿中的十八罗汉塑像形象逼真，体态各异，是闻名于西藏的明代艺术品。大殿北部的三层殿堂叫夏耶拉康。四面墙壁上绘满大小不等的5500个坛城。殿堂顶棚天花由六角形图案组成，图案中画莲瓣及六字真言，这在西藏寺院建筑中是比较少见的。措钦大殿是一组保存较为完好的明初建筑，殿内之绘画雕塑艺术田都是与建筑同时代的作品。
白居塔是寺院中最为华美的一座建筑物。塔的藏语称“白阔曲登”，于1414年动工兴建，历时10年完成，费工达100余工日。因塔内有77间佛殿、佛龛，素有塔中寺之称。佛龛、佛殴内的雕塑，绘画中的神像，达10万余尊。数量之多，十分惊人，故人们又称其为“十万佛塔”。建筑占地2200平方米，分塔座、塔瓶、塔顶三个部分：塔座四面二十角(俗称四面八角)，高四间，逐渐收束，层叠而上。塔瓶圆柱形，直径20米，内有佛殿四间。塔顶十三天比较粗壮，与后期纤细的做法大不相同。全塔高9层，约40米，整个建筑立面构图十分严谨。东西、南北方向的建筑外轮廓线与座宽基本上相等，构成全等边三角形。这种构图原理的运用，使得建筑物具有良好的比例，它雄伟、稳重，给人以强烈的印象。这座大塔的设计者和建造工匠们，将佛教中的八种佛塔之特点融合于一身，成为西藏佛塔建筑中独一无二的珍品。
自居寺的另一个最大成就，是它的造型艺术创作。寺中的塑像、壁画、雕刻数量不仅多，而且极其精美。无论是佛、菩萨、度母、金刚、天王、罗汉、侍者、供养天，还是喇嘛教各派祖师以及松赞干布等著名历史人物的塑像，性格鲜明，富于神韵;造型洗练，舞姿飘逸，潇洒婀娜，栩栩如生，表现技巧，简练泼辣。在西藏传统雕塑、绘画艺术的基础上较多地吸收汉地以及尼泊尔、印度、克什米尔的艺术手法，自成风格，形成江孜流派，对以后西藏雕塑、绘画艺术产生深刻的影响，堪称是一座最辉煌的艺术博物馆。干布时代。寺廊中悬挂有一口铜钟，钟上铭文说，此钟为汉族比丘仁钦所监造，施主是赤松德赞第三妃菩提氏，这从侧面也反映了昌珠寺的建造年代比较早。帕竹政权时期，大司徒强曲坚村进行了大规模的改建和扩建。以后，历代都有修缮。晚期该寺属格鲁派。
昌珠寺，汉语译意为“鹞龙寺”。昌珠重要建筑有大门、乃定学、措钦大殿等。乃定学，传为昌珠寺中最古老的殿堂，二层砖木结构，底层供养松赞干布像。二层殿名“乃定当”，主像系莲花生。
措钦大殿，系寺院的主体建筑，由殿前廊院、大殿和回廊三部分组成，殿门西向。大殿底层平面呈凸字形，东西长45米，南北宽29米，面积1300余平方米。建筑内部中闻为天井天棚，呈半开敞明堂形式。经堂计有柱64根。主要佛殿三间，居东部。南、西、北三面墙很厚，凿壁建佛殿，形式与大昭寺较为类似，具有洞窟之效果。大殿计有噶丹拉康、护法神殿、喜珠节拉康、塔殿、达金拉康、曲结拉康、措钦拉康、脱吉拉康、赤巴拉康、德谢拉康、乌金拉康、通曲拉康等12座佛堂。
围绕着昌珠寺，有许多动人的故事在民间广为流传。说松赞干布为不忘雅砻之本，常与文成公主到这里来居住。寺庙周围的柳林，为文成公主亲手种植。大殿西南角有一土灶，上面放置陶盆，传说这是文成公主使用过的。
可惜的是，这座全国重点文物保护单位，“文化大革命”中，遭到严重破坏，大殿不复存在．从所剩无几的一些建筑来看，可以想像得出，盛时之昌珠寺是极为壮观的。