请大家合掌跟我念——
南无大方广佛华严经
华严海会佛菩萨
暇满难得寿无常修习能除此生欲
业果不虚轮回苦思维能除后世欲
修已于轮回盛事不生刹那之希望
昼夜唯求解脱心起时是生出离心
南无大行普贤菩萨摩诃萨
诸位善知识，首先请发起无上的菩提心。
上午我讲到了普贤菩萨十大愿王的第九愿“恒顺众生”、第十愿“普皆回向”。已将“普皆回向”的三处，回向众生、回向菩提，已经训说圆满了。
回向真如实际
接下来的经文是回向真如实际。我们看经文。
【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】
那么这个是第三处的回向，真如实际。因为尽虚空、遍法界呢，就是我们的真心，就是真如实际。
回向，为什么一定要回向三处才圆满呢？因为菩萨要成佛，一定要以大悲心下化众生，以大智，大智慧上求佛道，念念上求佛道，心心下化众生。念念上求佛道，即是回因向果。心心下化众生，即是回自向他。并且还要度化众生，而不著众生相，离众生相，圆成佛道，证无上菩提，而不著菩提相，所以要回事向理。因此要回向三处。
并且三而一，一而三，举一就具三。
第一，我们说证实相，这是回事向理；要证实相呢，要回向众生，因为度化众生才能够成就自利，化众生成自利，度化众生就是圆满自己的福慧二资粮；也需要回向菩提，因为只有速成佛道，具一切种智，才能够断烦恼障、断所知障，才能够穷尽真如实际，才能够彻底显发不生不灭的真如理体。
所以我们说，要说证实相，这个就是回事向理，那么它就同时包含了回向众生。因为实相是尽虚空、遍法界的，“一切众生皆具如来智慧德相”，那么只有回自向他，才能够究竟充分地显发诸法实相。也只有回向菩提，成佛具一切种智，才能够彻底显发不生不灭的真如理体。
第二个方面我们说度众生，那么同时也就包含了要回向真如实际。因为只有回向真如实际，回事向理，我们在度众生的时候，才能够不被事相所迷惑；因为已经体悟了本具不生不灭的真心，所以才能够于惑自在，才能够在度众生的过程之中不迷惑。度众生而不会随众生所转，所以就同时包括了回事向理。同时，度众生也要回向菩提，只有究竟圆成佛道才能广利众生。
第三，我们说成佛道，那这个是回因向果，回向菩提，那它同时也包括了回向众生，因为不度众生，不能圆满福慧资粮，不能证无上菩提；也包括了回向真如实际。不证真如实际，就不能够得到究竟圆满的佛果，不得真果，而是停留在理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛，那样子的阶段。
所以“普皆回向”，是尽未来际“无有穷尽”、“无有间断”、“无有疲厌”的修行。
那么有一些人可能也会有一个疑惑说：“释迦牟尼佛他在因地修行六度万行，发愿要解除一切众生的痛苦，他将一切的功德都回向给众生。那么他现在已经圆满成佛了，没有得度的众生还是非常的多。那么他前面的说度一切众生，这个愿力是不是不真实呢？是不是不能够对每个众生都有利益呢？”
其实我们一定要明白，这种愿力是非常真实的，并且对每个众生都有利益。《现观庄严论》上面说到，佛陀度化众生的方式有三种：清净、圆满、成熟。
那清净是佛陀度化那些最后清净微细无明种子的大菩萨。佛陀度化他们，使他们圆成佛道，成就佛果，这个是清净。
圆满，是度化那些修大乘佛法的修行人，圆满他们的善根，而得到菩萨果。
成熟，就是佛陀度化一般的众生，让他们在佛的教法之下，成熟善根，将来在弥勒佛，或者以后的诸佛出世的时候，能够得到解脱。
所以佛陀是适应、适合不同根基的众生，以愿力加持他们趋入解脱道，证悟暂时的或者究竟的解脱果位。这个愿力的加持一直要延续到所有的众生都得到佛果，所以时间是无限的，是尽未来际“无有穷尽”的；空间是广大的，是尽虚空、遍法界的。
所以我们就可以知道，释迦如来愿力是非常真实，而且对一切众生都有利益的。我们不能够以自己凡夫的业惑的外境，去推测佛陀的愿力与佛陀的事业。
结益令知
那么底下就是结益令知，就是总结普贤十大愿王，这个法门的利益。
【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义应如是知。】
那么这一段经文，有两种解释。
第一种是“则能成熟一切众生”，这个是回自向他，这个是总结。普贤菩萨再一次叫善财童子说，善男子，你要知道呢，这个就是菩萨摩诃萨，修十种广大行愿“具足圆满”。如果对十种广大行愿，能够“随顺趣入”，能够依此修习就能够“成熟一切众生”，就能够回自向他。
“则能成满普贤菩萨诸行愿海”，这个呢，普贤菩萨的诸行愿海，一一行愿都是称性起修，都是尽虚空、遍法界的，都是最殊胜的菩萨六度万行的修行。所以称性而修呢，所以说是回事向理。
“则能随顺阿耨多罗三藐三菩提”，是回向菩提，是回因向果。这个是一种解释，是站在“普皆回向”这个愿力，这个角度来说三种回向。
还有一种解释呢，是从整个的《普贤行愿品》，全文十种行愿来讲，那么“则能成熟一切众生”呢，是讲诸菩萨修普贤十大愿王，就是以大悲水浇灌一切众生的树根。浇灌一切众生的什么树根呢？浇灌一切众生的正因佛性的树根。一切众生皆具佛性，如果从本觉这个角度来说是本来是佛，所以是成熟众生。
那么“则能随顺阿耨多罗三藐三菩提”，这个就是修普贤十大行愿，就能成就诸佛的智慧果。
“则能成满普贤菩萨诸行愿海”，是说修普贤十大行愿，就是能够成就、盛开菩萨智慧花、般若花。
那么到此地呢，长行的经文，正说普贤行愿十大愿王就圆满了。
显经胜德
底下就是长行文的第二大部分内容，显经胜德，显示这个《普贤行愿品》，依此修学，受持读诵的无量功德。分为三部分：第一部分是校量闻经功德与财供养功德；第二是显余众行德；第三是劝嘱受持，就是流通分了。
校量闻经德
我们先看校量闻经德。
【若有善男子善女人。】
这里面普贤菩萨的法门，所说的善男子善女人，标准是净业三福的十一条通通圆满做到了。也就是说人天乘的善男子善女人，小乘的善男子善女人，大乘的善男子善女人，都圆满做到了，才能够当得起《行愿品》里面所说的善男子善女人。“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这个十一句，要圆满具足地都做得到，才是真正的善男子善女人。
【以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫相续不断。】
那么这一段是讲，如果有善男子善女人，他来修财布施，财供养，第一个是他修的范围很广大，他的供品非常多。以十方无量世界，多到不可说不可说，这样子的无量无量的世界的上妙的七宝，金银、珊瑚、砗磲、玛瑙、赤珠、摩尼，这样子的外财和内财，也就是说人天的五欲之乐，最胜安乐，以这个内财和外财，无量无边、无穷无尽的广大的供品——这是供品非常多。
然后，受供的对象也非常广大，是布施尽虚空、遍法界的所有众生，是供养尽虚空、遍法界的所有诸佛，这是受供的对象广大。
还有，供养的时间很漫艮。前面呢，空间也很广大，受供的对象也很广大，供的时间也很漫长。也就是说“相续不断”，“经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断”。无量无边的佛刹，每一粒微尘，都作一个大劫，那么经过了这样子漫长的无数的大劫来献供养，并且相续不断。那么可见，这个功德是非常大的。因为第一个供品广大；第二个是空间广大，遍满十方法界；第三个是受供的对象是无量众生，无量诸佛，也很广大；第四个是献供的时间很漫长，日日不空过。
但是就是这样子的，浩瀚广大无边的功德，比起听闻《普贤菩萨行愿品》十大愿王，乃至于一四句偈，一经于耳的功德，百分之一也比不上。
所以我们看经文——
【所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。】
这个就是比较了，校量闻经功德。
那么前面的种种广大的财供养的功德呢，比起闻法的功德来，听闻到普贤菩萨的十大愿王，乃至于只是一经于耳呢，前面的财施功德比这个闻经功德，百分之一也比不上，千分之一也比不上，乃至于优波尼沙陀分，邻虚分，很少很少极做细的，邻虚分之一也没有。
为什么？你看这个闻经，第一个量不多，只是十大愿王；听闻的时间义很短暂，只是一经于耳；反而功德是非常大呢？因为第一个呢，财布施虽然量很多，时间很长，接受的圣贤和凡夫众生也都非常多，但是是有为法。虽然多，虽然功德很大，但是仍然有穷尽的一天。
法布施，闻法功德，虽然量很少，但是是契入显发我们不生不灭的真心，而我们不生不灭的真心，是法尔如是，是具足一切功德，十法界一切依正庄严，都是由之生起的，所以是浩瀚无穷的，无穷无尽的。所以很多的经典上面都有这样子的财施、法施的校量功德。那么就可见法施无穷无尽，因为它是无为法。
并且在有为法之中，经上也说，“摩尼一粒压倒海宝千般。”一颗摩尼宝珠，这个是有为法了，同样的有为法比起来，摩尼宝它就一粒就能够胜过海里面的宝贝千般，何况是世间的财物七宝与出世间的，令众生得解脱的法宝比较，比较起来当然财物七宝是有为法，是低劣的。而解脱的法宝是殊胜的，是让众生证入、契入不生不灭的本性，证无为法，所以是不可同日而语的。
显余众行德
底下是显余众行德，笫一是总说法行，第二是广显众德。
总说法行，就是说，我们如何来修普贤行愿法门，有十种法行。
【或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阁。若部多等。饮血啖肉。诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。】
那么这个总说法行里面，法行有十种。一个是书写。以前这个印刷没有这么发达，都是抄经。那现在来说的话，我们也可以发心说助印法宝。第二是供养、第三是转施、第四是听闻、第五是批读、第六是受持、第七是开示、第八是讽诵、第九是思维、第十是修习。
“以深信心”，深信心呢，具有三信就称为深信心：第一是信自，自呢，自性本具理体三宝为因；信他，是以事相上的外三宝为缘；第三是信此十大行愿之法宝，受持不忘，“乃至书写”，功德超过其他的修行。
这里面以四种法行来概括、包含十种，“受持”是一种，“读”这是批读，“诵”就是讽诵，三种了；乃至于书写，书写就是第四种；包括前面的听闻，听闻到普贤行愿法门都功德无量，那么就举出了五种法行；“乃至”呢，就含摄另外的五种法行。
所以如法修普贤行的功德，是离恶业以显现报。
离恶业就是，第一个是灭五无间罪，第二个是病苦恶业消除。显现报呢，是一切的魔鬼远离，第二就是“或时发心，亲近守护。”是这些乐善法之鬼，他们来护持。
所以我们乃至于受持读诵，乃至于只是写一四句偈呢，都有无量无边的功德，“速能除灭五无间业”。杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这样子的堕无间地狱的业，以修习普贤行门，乃至于书写一四句偈，都能够“速能除灭”。为什么？因为前面的造五无间业，是因为完全的违背了我们的性德，所以业极重；那现在我们修学普贤行门，就能够与自己的性德相应，所以能够灭罪。“所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。”一切的病苦、恶业都能消除，这个是离恶业。
那么灭五无间业呢，五无间：第一是受生无间，死后如射箭一样迅速地进入无间地狱；第二是寿命无间，如果他在地狱里面受苦的时间，是一劫的话，“无中夭者”，不会中途夭折；第三是身形无间，一人亦满，多人亦满，一身遍满整个的无间地狱，受种种苦楚；第四是受苦无间，一日一夜万死万生；第五是受报无间，死已复生，生已复死。这样子的无量的五无间的业呢，能够修学普贤行愿法门，都能够消除。
所以呢，我们应该很庆幸，如果我们宿世无量劫之中，曾经造过这样子的恶业的话呢，我们诵《普贤行愿品》，乃至于书写一四句偈，重业都可以消除，因为《普贤行愿品》能够彻底显发我们的性德。
然后是魔鬼远离，现报来说呢，现在的修学普贤行愿法门，现在得到的功德利益，第一个是魔鬼远离。魔罗译为杀者，杀者就是能杀修行人的慧命。有四种魔，烦恼魔、天魔、五蕴魔、死魔，这个四大魔军，都能够让它们远离。那么烦恼魔是生死之因，天魔是生死之缘，五蕴魔和死魔是生死之果。
众生因为烦恼、迷惑，所以造业，这是生死的因；造业就受苦果，天魔能够干扰修行人，让他退堕，是生死的缘；五蕴，五蕴魔，五蕴色身迁流不住，五蕴色身障碍我们用功办道，死魔就是生、老、病、死，这样子呢，它是生死的果。
夜叉就是捷疾鬼；罗刹是食人鬼；鸠槃荼，（有些经是印一个‘茶’，应该是印错了。）这个是雍形鬼；毗舍阇是啖精气鬼；部多译为中文就是大身鬼，或者是自生鬼。这个是因为他化生出来的鬼道众生，不从父母。这些“诸恶鬼神，皆悉远离”，我们一诵《普贤行愿品》，按普贤行愿法门一修，他们都不能干扰我们，都会远离。
“或时发心，亲近守护。”或者他们喜乐善法来亲近你、来守护你、来帮助你。所以我们能够修学《普贤行愿品》，这些诸善鬼神都能守护，就胜过请保镖了，也胜过买保险了。你要是买保险没有什么用处，你坐飞机先买个保险，那飞机要出事呢，保险公司最多嘛就是赔一点钱了，人都死了，保险还有什么用啊？所以我们如果能够受持《普贤行愿品》的话，是最有效的保险，能够让我们超出生死轮回，让我们往生西方极乐世界。
底下是偏举一种，就是——【是故若人诵此愿者】
前面的法行十种，这里面偏举讽诵，只是讽诵《普贤行愿品》，这一种法行，这一种修行方法的殊胜功德。讽诵《行愿品》的殊胜功德有五果：增上果、等流果、异熟果、士用果、离系果。
我们先看增上果。
【行于世间无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。】
这个是诵《普贤行愿品》的增上果。
能够诵持《普贤行愿品》，“行于世间无有障碍”，为什么无有障碍？因为他已经体悟到不生不灭的真心了，所以在世间修行的时候，就能够不为惑、业、苦三障所障，不被烦恼障、业障、报障所障碍。因为他已经体悟了，所以能够以八苦为八师，能够转境，心能转境，能够转烦恼为菩提；能够转业障为修行境界；能够转报障受苦果，将它转为代受一切众生苦，发菩提心修福慧二资粮，所以“行于世间无有障碍”。