常随佛学的行持，也有四个要点，这个都是窍诀，我们一定要能够真正地闻思，去实践，不过我们没有办法详细展开来说，讲得越细，大家福报越大，因为能够修。
那么常随佛学的行持，有四个要点。
第一个要点就是，修行是为了证得无上菩提。所以虽然经过三大阿僧祇劫，这样子漫长的时间，也不会生退转，不会嫌它久远，不会忙乱成事，不会轻忽，不会懈怠。实际上普贤行愿法门是讲什么？讲念劫圆融，一劫可以缩为一念，一念可以成为一劫。念劫圆融，这个是普贤菩萨智慧广大，行持圆满，重重无尽，事事无碍。所以，阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，就等同于现前一念。所以说，这个就是第一句“我为菩提修行时”，向佛学习，常随佛学，行持，真正修行的第一个要点就是，我修行的目标，是为了成就无上菩提，所以经历很长时间，我都不会退转。
并且，第二个要点就是什么？修行中间，我们在了生死中生活，那么修行中间，没有解脱，有生死轮回。不管你堕到哪一道，都能够不舍离普贤菩萨的十大愿王，以这个坚固的信念，来受持于心，就能够成就宿命种子，所以说“一切趣中成宿命。”
“一切趣”就是一切道。在一切道之中都能够记得，都能够不舍离普贤行愿，这个宿命的种子。因为我怎么样，我现在发了愿了，所以我生生世世都能够按照普贤行门去修，就能够成就宿命，都能够不忘失，都能够有宿命通。所以哪怕就算是堕到恶道里面去，还是不退信愿，一定就可以得到普贤菩萨的救拔，所以说“一切趣中成宿命”，这是第二个要点。
第三个要点就是在常随佛学的行持之中，愿得常在人中受生，出家修净戒。我们常随佛学的行持，我们要发愿，常生人中，并且能够出家，能够修持净戒，持清净戒。《大般若经》上说，南瞻部洲的人有16种殊胜，堪能现生证得大般若。同样的，我们出家受戒不犯，也有16种殊胜。不展开来讲这个16种殊胜了。
总而言之，第三个要点，行持要点就是说，“常得出家修净戒”，行持净戒，为什么？因为以净戒的，行持净戒的这个功德可以快速成佛。声闻，小乘的声闻的别解脱戒；大乘的显宗的菩萨戒；大乘密宗的三昧耶戒；我们都能够清净守持。
第四个要点就是“无垢无破无穿漏。”我们见到那些持戒清净的人，能够“无垢无破无穿漏”，持戒的人，我们恭敬赞扬承事供养。见到有犯戒的人，我们不作轻视，不会恶心骂责，能够照察己身的功过，回光返照自己有没有这样子的过失，这个是利他的无上资粮。同时，持净戒也是自利，快速成佛的大方便。
“垢”就是因为无知，没有了解戒法，没有智慧。因为无知，所以见闻随喜之罪，人家犯了戒我们还随喜。
“破”就是已作加行，未犯根本。已经有加行，但是没有犯根本戒的罪。
“穿漏”是犯根本戒的罪。
所以我们“无垢无破无穿漏”，就是说我们能够持戒清净，并且利他、自利。所以佛陀在经上说，“宁舍命，不舍戒。宁舍戒，不舍见。”宁愿舍弃生命，不会舍弃戒法。因为生命舍弃，我们福报没有尽，我们还有机会再得到。我们舍弃戒法呢，造恶业就流转三恶道。但是有一些是，如果是也很难守持的话，“宁舍戒，不舍见”，最根本是见，见地不可以颠倒，不可以破，不可以错，所以要圆融无碍。所以我们能够常随佛学，能够“无垢无破无穿漏”地守持戒法，能够常得出家，生生世世能够随佛出家。
《大智度论》上说，“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能高飞，在家虽有五欲乐，不如出家功德深。”所以要发愿修习普贤行门，“常得出家修净戒”。孔雀虽然尾羽很艳丽，但是比不上那些大雁能够高飞；在家虽然有世间的五欲之乐，但是修行不如出家的功德深。
所以《大乘本生心地观经》上说，“若有男子女人，一日一夜出家，二百万劫不堕恶道。”所以我们应该很欢喜，你看我们最起码，有一些短期出家是49天，这样子功德也是很大了。这个清净修行，出家一日一夜，都能够二百万劫不堕恶道。所以这个是我们常随佛学的行持，愿行的要点是这个四个方面。
“我为菩提修行时，一切趣中成宿命。”这个宿命很重要，你这个愿力很重要。
我们知道那个五祖弘忍禅师的前身吗？四祖道信禅师住世弘法度众生的时候，他住的破头山也在黄梅。那个破头山上，就有一位老人家，七八十岁了。那位老人家很精进修行，并且他也利他，利他干什么呢？他就种树，在那个山上到处去种松树，也不要报酬。
那有一天，他就跑去向道信禅师求法。禅师说，“哎呀，你年纪老了，我开示你，传法给你，你也无法去度众生，你年纪太大了。这样吧，如果你能够再来，你能够以年轻的身体，你再来的话呢，我一定传法给你。”
这个老人家就顶礼而退，八十岁了，就顶礼而退。他就走了，离开破头山，就走到一个大河边，就看到一个女子，一个年轻的女子在河边洗衣服。他就跑过去说，“姑娘啊，你看，我这么大年纪了，我想到你家里借住一晚上可以吗？”
那个女子就说，“我做不了主，我家里有父亲，有哥哥，你去问他们吧，他们同意就可以了。”
然后这个老者就笑一笑就说，“好，好。”然后他就走了。
很奇怪，第二天，这个河边洗衣服的女子就怀孕了。为什么你知道吗？这个栽松道者，他说到她家里借一晚上，不是说真的去她家里面，而是借她的肚子用一用，来投胎嘛。（众笑）
很奇怪了，这个女子她就怀孕了，十月怀胎就生下一个儿子。这个女子也觉得很奇怪，莫名其妙，也没有跟其他男子有什么不净的行为，任何事情都没有，也没有跟人交往过，怎么会突然怀孕呢？前面以为可能肚子里面长了一个肿瘤，然后她这个父亲和哥哥就不相信了，以为，“哎呀，这个真是。”以前是不开放，就说，“哎呀，是不是很不正经，有辱我们的门风啊。”就把她赶出去了，不让她在家里了。
她有苦难言，就抱着这个刚生下的这个小孩子，就跑到那个河边。就说，“今日无情似有形，”我本来没有跟任何人去产生什么感情，为什么能够生下你来呢？“冤家到此不分明，遍身有口难分辩，急水滩头洗不清。”搞得我跳到黄河都洗不清了，很生气，把那个小孩子扔到水里面去了。
很怪，第二天怎么样？那水往下流嘛，看着这个小孩子流下去了。很奇怪，第二天，那个小孩子他没有沉下去。第二天再去看怎么样？那小孩子呢，他逆流而上漂在水上面，逆流而上，并且有很多的鸟用翅膀遮盖他，不让阳光照射他。很奇怪了，然后这个周姓女子，就很不忍心说，“噢，这个可能小孩子还是很奇特。”就把他抱起来。
但是她还没有什么生存的能力嘛，所以母子两个就讨饭为生。
有一次讨饭，就经过一个地方，有一个人他精通相术，他说，“哎呀，你那个小孩子了不起了，如来三十二相，他只差七相，只是缺七相不逮如来，赶不上释迦佛，赶不上佛陀。所以就跟她说，你要好好抚养他。”然后一直把这个小孩子带到七岁。
到了七岁以后，有一天，他们又经过了四祖寺，经过了四祖道信禅师的寺院，所以母子两个就到大殿里面去礼佛。这个周姓女子想着，“你看我这个真是莫名其妙，无缘无故怀个小孩，还要把他养到七岁。”很奇怪，也很难过，去大殿礼佛忏悔。
那个小孩子呢，他就很奇怪，他跑到那个大殿里面去拜了佛以后，把这个拜垫一转，就腿子盘起来，就好像老僧入定一样，就坐在那里不动了。
这样子，香灯师觉得很奇怪，他就觉得，“哎呀，这怎么有一个讨饭的，带一个小孩子，在我们大殿一直就不走。”跑去告诉知客。
那知客就很生气，跑过来就斥责那个周姓女子，他说，“你赶快，赶快把你小孩子抱出去，把你小孩子带走，不要来染污我们这个佛殿，赶快把他带走。”这个知客还是有分别心，没有平等心，凡夫嘛。
哪里知道这个小孩子，他一点都不畏惧，他站起来，马上就站起来理直气壮说，“谁能够赶我走？是你们方丈请我来的。”（众笑）
怪事了，这个知客就很奇怪，就跑去找道信禅师说，“师父啊，有一个讨饭的，带个七岁小孩，这个小孩子口气很大，说是你请他来的，说是你跟他有约定的。”
这个道信禅师他就很奇怪，也就走到大殿。到大殿来呢，他就看这个小孩子，哦，眉清目秀，相好庄严，出家倒是很好，剃度做一个驱乌沙弥都还蛮好，不过就可惜太小了一点。
然后这个小孩子就礼拜，说“我向禅师求法。”
这个禅师就说，“求法嘛，好是好，要出家嘛，也是好，不过可惜小了一点。”
这个小孩子马上就大声抗议，“你怎么搞的，我老来你就嫌我老，我小来你又嫌我小。”（众笑）
道信禅师马上就想起来，是喔，几年以前，是有这个破头山上那个种松树那个老头子不见了，他当时是来向我求过法，我当时也答应过他，确实答应过他，如果你年轻，我就来度你，我就来给你传法，恐怕这个就是那个栽松道者，种松树那个老头子来了。然后就同意了，就把这个小孩子留下来，给他剃度了，做一个小侍者，跟在师父身边。
那么这个周姓女子解下一个包袱了，对不对？她就出去外面自己去讨生活了。
然后他渐渐地就长大了，并且根基很利，就是后来的什么？也就是，长大以后就是我们的禅宗的五祖弘忍禅师。
大家有没有去过五祖寺？五祖寺有一个圣母殿，这个圣母殿就是为了纪念我们这个弘忍禅师的母亲，周姓的这个女子，为了纪念她的啦。
那么五祖大师后来广度众生了，度化六祖慧能大师，大家都知道了，对不对？神秀禅师作一个偈子，六祖大师也作一个偈子，五祖就把衣钵就传给六租了。然后给他传法的时候，就说了一个偈子：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”这个偈子我们就不说了，说就说很长了。然后这个六祖大师以后禅法就遍行天下呀。所以我们五祖弘忍禅师，能够慧眼识人才，这个功德也是无量。
到那个周姓的女子晚年的时候，她年纪大了，所以五祖弘忍禅师就接她到五祖寺来住。但是来住呢，他又没有很好的孝顺母亲，在一般人眼里，认为他没有孝顺，认为他不太孝顺了。为什么呢？因为他母亲年纪也大了，他并没有说就很恭敬去照料这个母亲。而是怎么样？而是要求母亲呢，每一天要做多少针线活，要为大众服务，每一天要念多少佛号，每一天要扫地。那有一些跟随五祖修行的人，这个心觉得不舒服了。后面甚至于怎么样？甚至于这个五祖的母亲过世了，五祖也没有说厚葬，而是很薄的给他举火荼毗，就火葬了。所以有一些出家的师父们就觉得，“哎呀，这个五祖怎么这样子，怎么不会去很好地孝顺母亲。”
然后有一些人就想不通，就把自己的衣单就包起来，就准备走了，说，“这样的话，我们不跟他学了。”
这时候怎么样？五祖的母亲，就在空中就显出身来，就给大众说法，说，“诸师不必退道心，吾儿为我了前因，三世罪业从此了，菩提依旧证全身。”
那么事实上，五祖大师那种孝顺母亲是大家看不懂的了。他怎么样？他让母亲精进念佛成就，让母亲能够为三宝，为大众服务来忏悔业障，来显发本具的智慧，所以这个是真正的孝顺母亲，是以法来孝顺母亲，帮助母亲得解脱。所以我们看五祖弘忍禅师，可以说是怎么？可以说是“一切趣中成宿命”的典范。
希望我们也能够这样子，能够永远都不迷失，能够“一切趣中成宿命，常得出家修净戒”。
第二个方面，是说法利人，说法利人是一个颂子。前面是愿行要点一个颂，四个要点。现在的呢，行持的说法利人，也是一个颂。
天龙夜叉鸠槃荼乃至人与非人等
所有一切众生语悉以诸音而说法
这个是我们常随佛学的行持，我们还要为众生说法。佛是圆融无碍的了，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀在说法，在一切众生听起来，就是他的那个声音，就是在给他说法。在人听起来就是人的声音，在中国人听起来，在说中国话；在印度人听起来，在说印度话；在鸟听起来在说鸟的语言；所以众生随类各得解。
我们常随佛学，说法利人呢，也愿我能够通达一切众生的语言，能够通达他们的语言，所以“悉以诸音而说法”。以他们的语言来为他们说法，以天的语言为天人说法；以龙的语言为龙说法；乃至于以夜叉的语言为夜叉说法。夜叉就是捷疾鬼。鸠槃荼就是雍形鬼。就是这些鬼道的众生，我们用鬼道的语言来给他说法。
乃至于对人道的众生说法，也是用人道的语言，对北京人说北京话；对广东人说广东话；对上海人说上海话；对温州人说温州话；对外国人说外语，对英国人说英语。这样子呢，乃至于怎么样？乃至干对老鼠，对鸟兽，对苍蝇，都能够依照鸟语兽言，去为它们说法。所以说“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语”，这些众生语言我都能通达，天的语言也好，龙的语言也好，鬼的语言也好，人间的种种语言也好，非人的，一切种种语言也好，我们都能够通达他的语言，能够为他说法，所以“悉以诸音而说法”。
所以我们看那个翻译，那个翻译的功德也很大了，你看，也就是在沟通这个语言。
并且说法的时候，要发心清净，“非求自显，乃欲益他”。不是为了显示自己，而是为了帮助众生。“悲、诚、无染”以大悲心来说法，以至诚恳切心，以没有染污，不贪着名利的心来说法。“学修有次第”，按照次第来教导众生学习修行。“不执己见，不随自语，慈愿说法，通达异类。”不会执著于自己的见解，而是按照佛陀的见解；不会随自己的语言，而是随顺众生的根器和意乐，来以慈悲心，愿为众生说法；乃至于对于异类，对于一切天龙夜叉鸠槃荼都能说法。
并且“说而无说，无说而说。”
“说而无说”为什么？因为无法可说是名说法。“说而无说”，就是说我们要透过这个法，见到我们不生不灭的真心。要因指而见月，你不要执著于分别这个法的名词，名相。不要执著于法，执著于法就失去法。执著于心就失去心。执著于法，你就会起分别起执著，正法就失去了，就隐没了。其实执著于你的心，就失去不生不灭的真心。这个就是假名的啦，事实上是不会失去的啦，不过真心不能起妙用了。
“无说而说”，那么也就是呢，为什么？既然无说，为什么还要尘说刹说，尽未来际说呢？为了报佛恩，为了令正法久住，为了护持圣教，为了拔济现前当来一切众生的生死轮回之苦，所以我们要“无说而说”，这个是说法利人。
常随佛学行持的第三类，就是精密证解，分为两个内容，两个颂子。
第一个是一切波罗密妙行成就
勤修清净波罗蜜恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余一切妙行皆成就
“勤修清净波罗蜜”这个偈颂就是讲要发菩提心，行菩萨道。我们的行持，要发菩提心行菩萨道。“勤修清净波罗蜜”就是讲，我们已经发了菩提心以后，要勤奋地精进地修行菩萨的六度万行，六度波罗蜜，乃至于十度，百度，千度，无量度，这样子的波罗蜜。已经发了愿菩提心以后，要有行菩提心，要有实践。行菩提心的主要内容就是“勤修清净波罗蜜”。
“波罗蜜”就是于法究竟。“波罗蜜多”就是彼岸到。“清净”就是在修行的过程中间，不住相，不着相，没有私心杂念，这个是“勤修清净波罗蜜”。