我们教育子女，应该自己要做一个好的榜样，不要起贪、瞋、痴。好像北宋的司马光所说的：“积金以遗子孙，子孙未必能享；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”自己有道德、有修阴德，积的福德深厚，这个家族就兴盛，并且能够传之于久远。好像云谷禅师所说的，有百世之德者，必有百世子孙保之。
现在的人不信因果，他如果顺利，就认为这个是我凭本事赚来的，所以就挥霍。往往是中年的时候就垮掉了，不要说百世了，自己眼前都看到衰败之相了，这个是福德不够。
宋朝的范仲淹小时候很苦，每一天没东西吃，就拿一点米熬一盘粥，划作三块，早上、中午、晚上各吃一块，这个就打发一天了。他成就以后，做官以后，也是把自己的俸禄都用来买田。家族里面贫困的人都支持他，用田地的收入来支持他。范仲淹有一次派他的长子，叫做范纯仁，乘船去收田租。范纯仁回来时两手空空，什么都没有收到。怎么回事呢，他的儿子就说，因为在收好以后，在半道上就遇到了范仲淹同僚的儿子。范仲淹的同僚在一个地方做官，死于官任之上，也是很清廉，所以就无力安葬。范纯仁就把刚刚收上来的那些租金全部送给范仲淹朋友的儿子，还是不够。范仲淹马上很着急，就说：“那如果不够，你应该把船也卖掉。”他的儿子说：“我正是这样子做的啊！”就是说父子两个都想到一处去了，心地都是比较仁善的。这样子，当然他的家族，后代就能够人才辈出。
“由昔人间曾得暂闻”这一段开始，你看，对于那样子颠倒的众生，贪吝不舍的众生，只要曾经听过药师佛的名号，药师佛都会救度他、教化他。
【由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况馀财物？】
我们需要说快一点，因为讲了七天，才讲了一点点，后面的不会很详细地讲，略略地阐释一下。
这一段是说闻名灭罪，得解脱之益，为什么暂时地在人间听闻到药师佛的名号，将来就能够从恶道之中拔济出来，能够还生人中呢？原因是什么？因为四缘具足。
我们要成就色法，要两缘具足，要成就心法，要四缘具足，四缘具足就是告诉我们，修行怎样才能成功。色法，比方说我们要种黄豆，黄豆本身要有生命力，这个是亲因缘；还有增上缘，要有土壤、水分、阳光，给一点时间，它就会长出来，然后开花结果，收黄豆。心法我们也要有缘，缘具足才会成就，缺缘就不会成就，要四缘才能成就，一个是亲因缘，就是要种下解脱的因。
“由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故”，这一句是亲因缘。他已经种下了解脱的因，就是亲因缘。“今在恶趣”是增上缘、逆增上缘。他虽然曾经听闻过药师如来名号，但是因为贪吝的习气，还是不会去修，所以还会堕落。堕到饿鬼、畜生道、地狱道以后，在三恶道之中受种种痛苦的时候，他就要想脱离苦，所以这个是逆增上缘。“暂得忆念”是等无间缘。因为在恶道里面是非常苦的，善念很难生起来，所以只要能够生起一念的善念，果报都很大，都可以超出恶道。因为药师如来的愿力加持的缘故，就可以令他回忆起药师如来的名号，所以能够“暂得忆念”。并且因为是“暂得忆念”，时间很短，所以就容易相续不断，这是等无间缘成就了。“彼如来名”，药师琉璃光如来的名号，这个是所缘缘，所缘缘就是目标。目标就是求药师佛加被，能够脱离恶道苦。
有亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘，四缘具足。当然我们就生信，就能够“即于念时，从彼处没，还生人中”，就能够从三恶道里面出来，能够生到人中来。生到人中来是异熟果。
“得宿命念，畏恶趣果”，这个是属于等流果。因为药师如来的名号，就是表示我们本具的性德，就是实相般若。所以念药师如来的名号，就是立即回头，与自己的自性功德相应，所以就能够脱苦，并且从即念之时，就从三恶道里面消失，“还生人中”，又生到人间来了。
因为贪吝而堕入到恶道的众生，由于往昔在人间的时候，曾经暂时听闻过药师如来的名号，有意无意之中称念过，在心之中留下了解脱的种子。所以当他堕在恶道之中，受众苦煎迫，无处逃避的时候，能够暂时忆念药师佛名，并且生恭敬心，生皈投之心，诚恳地皈命药师如来；以此暂时的念名功德，就能够于这一念时，从彼三恶道之中消灭、消失，结束了苦难的生命，而能够再生到人间来。可见药师佛的慈悲方便是甚深不可思议的！就是偶然地听闻过药师琉璃光如来的名号，就有这么大的功德了。所以真的是佛功德不可量，难思难议！并且在众生的最初、中间和最后，在一切时、一切处，药师佛都慈悲护念众生。
我们看前面的愿力就知道，尤其是那些痛苦的众生，福报不够的、贫穷孤露的、“挛躄背偻”、“丑陋顽愚”的众生，药师佛特别地悲念：最初是能够加持众生，得闻药师佛名，虽然众生因为业障很重，不生敬仰心，但是已经种下了解脱的种子；中间众生受苦报的时候，能够加持他们，“暂得忆念”，能够生忏悔心，对罪业生忏悔，对于药师如来生皈命心，就能够脱离恶道，生到人中来。
比方说有些人，他平时对于观音菩萨是半信半疑的，但是他也听过观世音菩萨的名号，一遇到困难的时候，遇到灾难的时候，才马上来念观音菩萨、求观音菩萨，也都能够消灾免难。这样子感应的事迹是无量无边，非常多的。
所以这都是佛菩萨不可思议的加持力和特别的甚深悲愿力，并且更重要的是能够加持众生。他生到人中来以后，能够不忘失正念，能够“得宿命念”。要知道“得宿命念”是非常不容易！菩萨尚且有隔阴之迷——你看窥基法师，前生是阿罗汉，第二生在富贵场中，还是迷失了，后来听到寺院的钟声敲起来，才回忆起前生。所以业重的凡夫，因为得到药师佛的加被，还生到人间来以后，还能够得到宿命通，能够记得前生。曾经堕落到恶道之中受苦，堕恶道的原因是由于贪吝，不肯布施，所以现在能够“畏恶趣苦”，对于前生在恶道之中所受的种种痛苦，记忆犹新，不寒而栗，所以今生今世不敢再造恶，再不敢贪吝，免得来生又堕落受苦。
“不乐欲乐”，因为有正念，所以今生不再心迷，不被五欲六尘所诱惑，不再贪求世间的五欲之乐，不再贪求色、声、香、味、触、法，这些种种刺激的快乐，不再贪求感官的刺激了。“好行惠施”，进一步能够利益他人。或者供养三宝，或者布施贫穷，或者热心参与社会的各项公益事业，称为“好行惠施”。“赞叹施者”，不单单是自己“好行惠施”，并且能够随喜他人的布施，这样子自己一切所有的财物，都能够悉无贪恋可惜之心。“而能布施”，渐次地进修，能够从修外财施提高到修内财施，能够一反以前贪吝之业，能够修布施；并且乃至于不惜身命布施，以此来修行菩萨道。尚且能够以自己的头、眼睛、手、脚、血、肉和身体，来布施给那些求乞的众生，何况是其余身外的财物呢？更加是一切能舍了。一切能舍了，这都是由于听闻药师佛名，而能够得到的脱离贪吝的恶行，不受恶果了。
曾有智舜禅师，在山血面打坐，有个猎人来追一只兔子，把兔子射伤了，兔子就跑……看到禅师打血，它就知道禅师慈悲，马上跑到禅师的面前，禅师就用袈裟把这只兔子盖起来。而猎人就一路沿着血追过来，追到禅师这里，就问禅师：“看到这只兔子没有？”禅师就反问：“你要杀这只兔子干什么？”猎人说：“我要拿兔子的肉来下酒。”禅师马上拿起戒刀，把自己耳朵割下来给他说：“那你拿这个下酒好了。”那个猎人就忏悔改过来，随禅师出家修行。这样子乃至于以身体来布施，“况馀财物”。
我们要知道药师佛的悲心广大，救度一切业重的众生：在最初作为他的发心之缘，缘因佛性，启发众生，种下解脱的因；中间药师佛慈悲，扶持加被众生，让他脱离恶道，然后让他生起正见来；最后让众生修六度万行，而圆满证得琉璃光身。所以说在一切众生的最初、中间和最后，药师佛都护念和加持他们。
而且这一段其实就已经圆满地包含了药师法门的事业成就七法，也可以称为心怨事成七法。这次就没有办法详细展开来讲，我们略略提一提这个七法的名称好了。
第一法，忏悔宿世犯偷盗戒之罪，忏悔宿业。
你看，这里面讲的是造贪吝之业，用种种的手段去贪人家东西，乃至于偷盗人家东西。这个感得第二生贫穷的果报，感得将来事业难以成就的果报。“吝”呢？自己东西不愿意布施，不肯种福田。
第二法，就是突破财富的障碍。我们为什么皈依好久了，也念《药师经》，好像做事也没成就，福报也没增长？事实上还是有一些障碍。什么障碍呢？思想的障碍、行为的障碍、心量的障碍，三种障碍。
1、是思想的障碍：我见。