总之何处行何事，当察自心何相状，
恒以正知及正念，修行利他佛子行。
如是勤修所生善，为除无边众生苦，
以净三轮之智慧，回向菩提佛子行。
南无药师琉璃光如来！药师海会佛菩萨！
首先请诸位法师和各位居士发起无上的菩提心！
昨天我们讲过了药师佛的本尊相应法和药师咒的修法，我们如法地在药师定之中来持诵药师咒，就能够令众生所有病苦悉皆消灭。请大家看经本：
【若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。】
如果有所求愿，至心地念诵药师咒，都能够所求如愿，不单单是今生今世能够消灾除病，延年益寿，临命终时，生彼世界，也能够往生到东方净琉璃世界药师佛的净土去。并且永远都不会退转了，修行能够一直顺利地上进，也好像往生到西方极乐世界的众生一样，皆是阿鞞跋致，都是不退转地，位不退，行不退，念不退，毕竟不退，乃至于圆满成就无上菩提。
接下来第四段是结劝受持。我们前面已经讲了，药师佛先观察众生的病苦和状况；第二是入定说咒；第三是这些修行持咒的利益；第四是结劝受持，劝大家都要发心持药师咒。
【是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。】
释迦牟尼佛很郑重地劝导大众，恭敬地受持药师咒：如果有男子、女人，对于药师琉璃光如来能够至诚一心，殷勤尊重，恭敬供养药师佛，应该要常持药师灌顶真言，自利利他，勿令废忘。
供养受持的利益分为：一、供养得护持益；二、受持得加被益。
供养得护持益之中分为：（一）、修供养行；（二）、得护持益。得护持利益里面又包括了：1、文殊护持；2、诸天护持。
受持药师法门得加被益分为：（一）、受持仪轨；（二）、受持效益。受持效益又包括了：1、获福益，能够获福，能够求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。2、免难益，可以免离五种灾难：①免离百怪出现难；②免离一切怖畏难；③免离内乱外患的灾难；④免离毁犯堕落的灾难，有一些众生受了戒，但是后来犯戒了，他很担心会不会堕到三恶道之中去，修药师法门都可以还得清净，不堕恶趣；⑤免离女人生产之难。
我们先说第一部分，修供养行——
【复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉，所有名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花、烧香、涂香，作众伎乐，供养形像；】
这一段是释迦牟尼佛再一次告文殊师利法王子，说：如果对于佛法有清净信心的善男子、善女人，能够得听闻药师琉璃光如来、应供、正等觉，他的万德洪名，能够了解到药师琉璃光如来在因地所发的十二大愿力，令众生所求如愿，身、心、灵整体健康，这样子的广大的慈悲，广大的恩德，了解以后生起信心来，能够诵药师佛圣号，持药师灌顶真言，应该怎么做呢？
首先是清晨起来的时候，应该“晨嚼齿木”，就是应该要嚼杨枝。杨柳枝里面有种苦汁，能够清除口奥，它是凉的，一般人口臭是因为胃热，所以就好像我们现在刷牙一样，以前的人没有牙刷，他就嚼杨枝。那个杨枝的一头敲碎它，放在自己口里面慢慢咬碎，把苦水吐掉，再用咬碎那头刷刷牙齿，刮刮舌头，就好像我们现在用牙膏、牙刷一样，能够让口腔洁净。
然后“澡漱清净”。漱口、沐浴以后，身心清净。“以诸香华，烧香涂香，作众伎乐，供养形像”，再恭敬地献上各种芳香的妙花；以及“烧香”，就是燃烧以后，能够发出很馥郁的，很大的香气，称为烧香；“涂香”就是涂身，沐浴以后涂身所用的香粉；“作众伎乐”，以种种的音乐，乐器来奏乐，来歌颂、赞叹、供养药师佛，“供养形像”。
这些净信善男子善女人，应该是对于三宝有真实的清净的信心，相信三宝的实、德、能、真净功德。
【于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义；】
前面是讲供养佛，供养药师佛，这里面讲供养法，供养《药师经》。
对于《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者自己书写，或者教人，请人书写。当然我们现在印刷很发达，我们来印《药师经》也是一样。更重要的是我们要能够“一心受持”，能够从闻而起思，由思而起修，能够依教奉行，修持药师法门。这样子是真正地书写《药师经》。
“听闻其义”，能够了解，能够听闻《药师经》里面所讲的义理，知道他指导我们在生活之中如何具体去实践，心能转经，如法修行就是真正地供养法宝。对于法的修行，分为十法行：第一是书写；第二是供养；第三是施他，印经典以后布施给其他众生；第四是谛听；第五是披读；第六是受持；第七是开演；第八是讽诵；第九是思；第十是修习。这是对于法宝的供养。
我们已经供养佛、供养法，接下来应该就是供养僧。
【于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。】
供养药师佛，也供养阐述药师法门的《药师经》，这里接下来就讲供养弘扬药师法门的法师，佛法久住赖僧传。
我们了解《药师经》的殊胜功德，知道药师法门如何修，都是因为法师的讲解传承，所以一切的“资身之具”：饮食、衣服、卧具、医药，这些“悉皆施与，勿令乏少”。
能够如是地供养三宝，不但是药师佛欢喜护念，而且十方诸佛也都欢喜护念，能够令修持法门的众生都能够所求之愿，皆得圆满实现，乃至于证悟菩提，明心见性。
这是讲修供养行。
接下来第二部分就是得护持的利益。
首先是文殊菩萨来护持——
【尔时曼殊室利童子白佛言：世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟萁耳。】
释迦牟尼佛前面已经说到了，凡是能够受持药师法门，供养药师佛的众生，药师佛与十方诸佛都会加被护持。按下来文殊师利菩萨就随顺佛意，而说自己与护法诸天都会来护持修持药师法门的修行人。
文殊菩萨禀白释迦牟尼佛说：“世尊，受持药师法门，供养药师佛和弘扬《药师经》的法师，既然有这么大的功德，为了利益有情众生，我现在在佛前发大誓愿……”
“我当誓于像法转时”，在像法转时，我们前面讲过了，不单单是指像法时期，众生他前面是着相修行的，要让他由相而见性，这个是像法转时。
文殊菩萨以种种的善巧方便令一切众生，尤其是令那些有清净信心的善男子、善女人，都能够有机会、有机缘听闻东方净土的世尊——药师琉璃光如来的万德洪名。甚至于在众生的睡梦之中，文殊菩萨也以药师佛的名号来给他们听到，让他们有所觉悟。
这是文殊菩萨在释迦佛前所发的大悲哲愿。现在我们能够听闻到药师如来的圣号，现在能够坐在这里共同来学习《药师经》，我们要知道，这个都是由于文殊菩萨悲愿力的加持。
“乃至睡中亦以佛名觉悟其耳”，文殊菩萨有这种威神力，能够让那些机缘成熟的众生，乃至于以前没有听闻过佛法，就在睡眠之中都让他觉悟。
印顺法师有讲过他亲眼所见的一件事情，当时台中有一个女子，她原来是天主教徒，没有了解过佛法，但是有一天晚上她就梦到一块东西，也不像石头，也不像木块，上面就刻了六个字——大悲心陀罗尼。
她醒来以后，觉得很清晰，把这六个字写下来，到处去请教人家，很多人都说：“不知道。”“不懂。”
后来就很幸运，遇到一位佛弟子告诉她，这个是观世音菩萨的大悲咒，有这么一个法门。她一见这个大悲咒的经书就很生欢喜心，然后就改信佛教，并且发愿印了很多的《大悲心陀罗尼经》。事实上这也是观世音菩萨的加被。
我们不要认为说：“哎呀，我们善根不够，梦里面从来没有菩萨指点过我们。”
事实上我们的福报更大。为什么？我们在清醒的时候能够听闻到药师法门，能够念药师佛的圣号，比梦中见佛闻法，应该是善根更为深厚，更加得到诸佛菩萨的护念。你看，那些众生原来不是佛教徒，她是天主教徒，佛菩萨都会度化她。那我们当然比她的善根更好了。
这一段是讲文殊菩萨发愿护持药师法门，发愿护持修药师法门的人，甚至于在众生的睡梦之中都以善巧方便来让他们得闻药师七佛的名号。
这里面就有讲到如何修睡光明法，这是药师法门里面一个非常重要的法门。但是我们不能够展开来讲，略略说一说好了。
前面已经讲过很多了，比如莲花生大师睡光明法、阿弥陀佛睡光明法。唾光明法怎样能够成就？我们的身体要能转变的时候才会成就，我们要由粗身、粗心转变为细身、细心的时候，才容易真实地成就睡光明法。
凡夫众生平时不管是白天，还是晚上，他都是被无明所控制：白天的时候是散位，心里面一个念头接一个念头，妄念纷飞；晚上的时候是梦位，一直在颠倒梦想，晚上睡眠其实也还是散乱的。
晚上睡眠的时候，虽然说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个前五识不动了，休息了；但是第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识还是在动，还是在起作用，所以就会做梦。尤其是第六意识、第七末那识，它一直在动，就会让我们一个睡得不深，第二个是会比较多梦，还是被无明所控制。
要成就睡光明法，就是说要让第六意识、第七末那识，也停歇下来，也休息下来，这时候我们的本性光明就容易显现出来，我们才能够真实地入睡光明法、人遍行。
还有些众生他喝醉酒了，那是在醉位之中；或者有一些他头脑不清醒，在一个疯狂的状态下，那个是在癫狂位之中，都是无明所控制。那我们修行事实上要破掉我们的身见，平时是很难的，我们的第七末那识就死死地执著，意根，它执著这个躯壳就是我，很顽固，根深蒂固。
什么时候这个身心比较容易对这个身体不起身见，不起执著呢？一个，是临命终时，要离开这个躯壳了；再一个，就是睡眠的时候比较容易转过来的。所以这是一个善巧方便的方法，我们通过修睡光明法来由梦位转入定位。
有些人说：“我晚上不做梦。”凡夫的众生，电不是不做梦，是你第六意识、第七末那识还是在动，不过你白天醒来不记得，或者它不连贯。如果第六意识和第七末那识不停止，就会有梦，就睡得不是很深，我们要通过修药师佛的心法来成就睡光明，来转梦为遍行，在遍行里面学习。
遍行和梦的差别——清净的就是遍行，迷糊的就是梦。并且遍行法修到一定程度的时候，白天清醒的时候也能够得到遍行，这时候真实地是观一切万法都是如梦幻泡影，就能够成就幻变三摩地，对外境，外在的山河大地，自然不会执著于它实有。因为真实地可以知道，它是刹那刹那在变化的。
吴老在讲《药师经》的时候，就讲过他自己的一个体会：
他原来没有学过数学，一直跟随他的师父顾净缘居士学习，建国以后，他就直接跳上去读高中，前面的小学、初中都没有上，但是文科底子很好，每一次都是考第一名。
数学他从来没有学过，所以第一次考试，100分他就得3分。得3分的原因是他一个题目也不会做。他想想：“我坐在这里也没有用，干脆交头卷，交个白卷。”
这位老师想：“0分不好看，就给他打3分。”
那怎么办呢？他回去跟他师父讲。
我们在饮食之中修秘密禅，修色法，把我们的身体转过来，要把我们粗的身转变为细身，粗的心转变为细心。你看，那些能够人三昧的人，能够有一定建树的人，好像科学家也好，艺术家也好，他都是能够很聚精会神，能够废寝忘食，那个时候他的心就转为细心，他的身就转为细身。这种遍行法是在细身、细心之中所产生的，凡夫的粗身之中不会起遍行。再进一步就可以转为微细身和微细心，当然都有具体的步骤和方法；又再进一步就是最微细身和最微细心，这个时候事实上就是已经成就了不死虹身。
民国时期有一位蒋维乔居士，有写一本书叫做《因是子静坐法》，他打坐还是有一定基础，后来也是学这个睡光明法。
我们不说那么深了，我们说基本的好了。
药师法门开示我们睡眠怎么修呢？
首先是第一个要调好我们的身。一个人肺虚、肺热的话，他会失眠；肝热的人他会多梦。你应该把肺和肝调好。一般来说，肺虚以后，金克木都会引起肝热，所以应该是睡觉以前要能够先按一下这个太冲穴，让多余的肝气能够泻掉。
事实上很多的肝病，或者是比较热的，肝热这方面的毛病都可以用这个方法——大脚趾和二脚趾中间，这个应该就是属于太冲穴。再用热水泡泡脚。
应该早一点睡，尤其是小孩子，最好能够在晚上九点钟以前睡眠就是比较好。因为这个时间是他的脑垂体能够分泌生长激素的时候，他的免疫系统工作的时候，所以早点睡对他的成长是有利的。成年人应该在十一点以前睡，并且晚上不要吃得太饱。
还有一个方面，睡的时候也是可以右侧卧——吉祥卧。也可以做做那个推开尾闾。最关键是要让这个呼吸，比较息息归根。我们说呼吸是小归根，睡眠是大归根。归根是什么意思？睡的时候，就是我们的阳气收藏到根里面去的时候。
白天的时候，我们的精神透出来，它就变为能量，我们做很多事情，我们心很散，就消耗掉了；晚上的时候，就是我们加油维修的时候。所以睡眠是大归根，呼吸是小归根，要能够息息归根。疲倦的时候可以稍微休息一下，不要透支。
然后睡下去以后，可以观一下，眉间轮有一个三角形，生法宫中间有一尊文殊童子，心里面就可以默诵七遍药师咒，念心咒就好了——
嗡，稗杀逝，鞞杀逝，稗杀社，三没揭帝，莎诃。
事实上她的完整的修法是应该在我们的顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮，都要观想药师佛，刚好就是前面的六尊药师佛；整个身体就是观想第七尊药师琉璃光如来。
但是我想我们初机不要搞那么复杂了，你就只是念七遍药师咒好了。呼吸尽可能地息息归根，吸到下丹田来。然后自然地能够很安祥自在入睡。这样对我们的身体保持健康有很大的帮助，并且如果身体有病的人，也应该是在这个时候要祈祷药师佛，在睡眠之中加持我，让我身体康复。
还有一些是说，可以念文殊心咒，然后祈祷文殊菩萨加持都是可以的。也可以用我们原来所讲的莲师睡光明法，或者阿弥陀佛睡光明法，或者是那诺六法里面的睡光明成就法都是可以的。
以前的古人很多都是可以在睡眠之中学习，包括上古的孔子也是如此。我们知道说现在一个人睡觉，我们就说他梦周公去了，其实你要知道，这个梦周公也是真的啦！孔子就是在睡眠之中得到周公的教导，《论语》上孔子说，甚矣吾衰也！久不复梦周公。我年纪老了，精神不够了，很长时间在睡眠之中都无法学习了。
南宋末年有一个宰相，叫做文天祥，我们有读过他的《正气歌》。他被元朝所俘虏以后关在大都，就是北京的监狱里面，条件很差，关了三年，但是他身体一直很健康，也一直很坚定，一直都正气凛然，不投降。
当时的忽必烈有安排大臣去劝他投降，说，可以让他继续做元朝的宰相。但是文天祥还是拒绝了。
他就有修睡光明法，他有跟随我们当时的一位禅师，得到这个睡光法的传承。所以他虽然说经过了三年时间的折磨，身体还是没有受影响，并且精神意志都非常坚定。