书城文学中国神话史
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第14章 汉代的感生神话及其他(3)

以上三条神话,都是此书首先记载。女娲造人神话,虽然《淮南子·说林篇》已有记叙,但说的大约是和诸神共同造人;单独抟土造人,此为首见记录。这种神话,世界上其他国家和民族也有,如希腊神话说,普罗米修斯和爱比米修斯二神曾经范土造人,使其形象像神,然后叫爱洛斯给他以生命,雅典娜给他以灵魂;希伯来神话说,耶和华用地上的尘土造人,将生气吹进他的鼻孔里,就成了有灵的活人;新西兰神话说,人类是由滴奇用红土混合他自己的血液制成的;北美洲迈都族印第安人神话说,地开创者用暗红色的泥土掺和了水,做成男女两个人像,再用脂木烧锻,使他们都活了起来,男名古克苏,女名晨星女人,以后世间便有了人类;等等。像这类人类起源的神话,本属于开辟神话的范畴,若是整理为各国家各民族的神话故事集,无疑是要将它们安排在首先部分的。但是这些神话,却不是最先产生的。我赞成冯天瑜同志在《上古神话纵横谈》一书中所说:“人类认识的历程,总是由个别到一般,由局部到整体,由初级到高级。各民族都是首先产生那些解释个别自然物(如某一山、某一水)、个别自然现象(如风、雨、雷、电)的神话,以后,随着生产水平的提高,人类认识能力也有所飞跃,逐渐发现自然界的某些内在联系和共同性,从而产生抽象思维和概括能力,只有在这时(大约是氏族社会的末期),才有可能出现‘开辟神话’和‘人类起源神话’。‘神’作为人类意识的创造物,其产生先后次序大约是:最初出现自然神,其次出现祖先神,最后才出现宇宙大神。”①女娲算是宇宙大神了,所以有关她的神话,不但产生较晚,甚至连记录也是晚出。而且从这条记录本身来看,也明显可见有进入阶级社会以后才添加上去的部分,如“引■于泥中,举以为人”连同以下“富贵贫贱”的议论就是。如果说“引■于泥中”使简单朴质的“抟黄土作人”神话增加了一点曲折与情趣,尚属可取,能够算是神话的发展的话,后面的议论则只能看做是纯粹的封建性的糟粕了。

第二条所记槃瓠神话,全文原见《后汉书·南蛮传》,《南蛮传》此文后有注云:“已上并见《风俗通》。”卢文弨这才把它当做是《风俗通义》的佚文辑入《群书拾补》的。可能文字上会和《南蛮传》小有出入,大体则无甚差异,《南蛮传》槃瓠事的叙写或即本此。这是一个民族祖先崇拜的神话,又带着鲜明的图腾崇拜色彩。从《风俗通义》以后,有一些大同小异的记录,分别见于《搜神记》卷十四、《汉魏丛书》八卷本《搜神记》、唐樊绰《蛮书》卷十引《后汉书·南蛮传》(文与今本颇不同)等。从这段神话,又引出我们后面马上就要讲到的盘古开天辟地神话,《风俗通义》的首先记录之功,自然是不可没的。

第三条记录的李冰神话,也是首见此书。李冰大约是一个历史人物,不过传说的意味非常浓厚。《史记·河渠书》说:“蜀守冰凿离碓,辟沫水之害,穿二江成都之中。”仅仅有“冰”的名而无姓。《汉书·沟洫志》记此大略相同,惟首句作“蜀守李冰凿离■”,才知道李冰原来姓李。汉末应劭撰《风俗通义》,晋常璩撰《华阳国志》,更记叙了有关李冰的神话传说,李冰之名始显。《太平广记》卷二九一引《成都记》②说李冰第一次“入水戮蛟”时,“已为牛形,江神龙跃”,第二次入水时,江神也易形为牛,因而李冰才“以大白练自束以辨”,令武士“杀其无记者”,这样,就略增加了故事的曲折性,比原先两次都是二牛相斗为佳,大约可算是李冰神话的发展。宋代以后又加上了李冰儿子二郎的神话,通过民间口头传播,逐渐丰富起来,李冰神话就又得到了进一步的发展了。

女娲抟土造人的神话见诸文字记载不久,又出现了盘古开天辟地神话,三国时代吴国道士徐整的《三五历纪》说:天地浑沌如鸡子,盘古生其中,一万八千岁。天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。

这段神话里盘古开天辟地的情况,大有哲理意味,诚如鲁迅先生在《中国小说史略》中所说:“已设想较高,而初民之本色不可见。”经近代学者研究,盘古神话大约是吸收了南方少数民族槃瓠神话而改造制作成的,这已经有多人论说,我在《古神话选释》里,也略有申述,就不再多赘。应劭《风俗通义》记叙槃瓠神话之后不久,就出现了盘古神话,也可作为盘古神话受其影响的一个旁证。至于盘古生于“浑沌如鸡子”的天地中的哲理思想,则和汉代末年逐渐发展起来的“浑天说”(以张衡为代表)的天文学思想有关,可以从二者的比照中见之。盘古开天辟地神话只是盘古神话的一部分。除此而外,盘古还有化生万物和创造人类的神话。盘古化生万物的神话,见于清马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》:首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎甿。

观其书名和内容性质,大略和徐整《三五历纪》相近,或以为便是徐整所作(如茅盾先生),这自然不排除有此可能。但此书唐宋以前的重要古籍都未见征引,独见于《绎史》和明董斯张的《广博物志》。《广博物志》卷九引此,文字又不大相同,云:“盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。”或所见是《五运历年记》的别本。为了慎重起见,只好暂认此书是后起之作,时代和撰者俱不详。这个巨人尸体化生万物的神话,世界上好些古老民族的开辟神话中,也是所在多有。例如印度神话说,自在以头为天,足为地,目为日月,腹为虚空,发为草木,流泪为河,聚骨为山,大小便利为海;北欧神话说,奥丁杀霜巨人伊米尔,以其肉造成土地,血造成海,骨骼造成山,牙齿造成崖石,头发造成树木花草与一切菜蔬,髑髅造成天,脑子造成云;等等。其设想世界的构成,虽然托之于“神”,于“巨人”的“化生”,而其中心思想,无非讴歌人创造世界的伟大。而盘古的“垂死化生”,则更是将这一思想形象地显现出来。

盘古创造人类的神话,部分已见于上所引化生万物神话中,而“身之诸虫,因风所感,化为黎甿”,这就算是创造了人类。然而这似乎是有损人类尊严的,人们决不愿意做盘古的“身之诸虫”,所以这种说法不为大众所接受,终于沉湮了。另一种说法见于六朝梁任昉的《述异记》。《述异记》综合记叙了当时流传的各种有关盘古的传说,不少是涉及盘古“垂死化生”的,其中有“盘古氏夫妻,阴阳之始也”的记叙却是关于创造人类的。言“盘古氏夫妻”,是说盘古氏兄妹自相婚配而为夫妻,然后才有人伦的开始。然而这种说法,却早已为伏羲兄妹结婚的神话所代替①,也沉湮而不闻了。有人说:“伏羲、庖牺、盘古、槃瓠,声训可通,殆属一词。”②此说如果能成立,则槃瓠神话演而为盘古神话,伏羲女娲兄妹结婚神话演而为“盘古氏夫妻”神话,看来便都很是自然的,毋烦多论了。

◎《神异经》、《十洲记》、《洞冥记》汉人志怪著作中被疑为六朝人伪撰而托名的,主要有《神异经》、《十洲记》和《洞冥记》三部。

《神异经》和《十洲记》旧题东方朔撰,但《汉书·艺文志》杂家类仅列《东方朔》二十篇,二书均未著录,可知并非朔撰。《四库提要》以为《神异经》“词华褥丽,格近齐梁,当由六朝文士影撰而成”;但仅凭格调文词以定真赝,颇难服人。明胡应麟《少室山房笔丛》卷三十六说:“汉人驾名东方朔,作《神异经》。”比较合乎事实,却仍旧是推想,而无佐证。