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名言嘉句：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
荣誉称号：亚圣
影响力星级：★★★★
[人物档案]
姓名：孟轲，字子舆
出生：约公元前372年
逝世：公元前289年
祖籍：邹（今山东邹城）
出生地：邹（今山东邹城）
逝世地：邹（今山东邹城）
主要身份：思想家、政治家、教育家
主要功过：继承并发展了孔子的儒家思想
主要著作：《孟子》
[人物生平]
记载孟子生平的史料很少。孟轲约于公元前372年生于一个破落的贵族家庭。据说他的祖先是鲁国贵族孟孙氏。孟轲3岁时他的父亲孟激就死了，他在母亲的严格管教下长大。孟母为了使儿子得到一个良好的成长环境，曾三次迁居。孟轲大约在15岁的时候离开故乡邹，出门求学。他受业于孔子的孙子子思的门人。孟子大约在42岁以后开始周游列国，宣传自己的治国主张。他先后到过齐、魏、宋、鲁等国，虽受尊敬，但终不为所用。公元前311年，孟子率领自己的弟子们离开齐国回到故乡邹，著书立说，写出《孟子》七章。公元前289年，孟子在邹病逝，终年83岁。
[影响力评述]
在儒学殿堂里，有四位圣人，他们是孔子、孟子、颜回和曾参。颜回是孔子最得意的弟子，曾参则是《论语》的编纂者。后来孔孟颜曾四大家族联宗，使用共同的辈分字，成为中国传统文化中的一段佳话。孟子比孔子师徒晚生一百多年，却成为仅次于孔子的亚圣，必有其过人之处。孟子的经历简直就是他的祖师爷孔子的翻版，他周游列国宣传他的学说，却从来没有得到重视。他晚年收徒讲学，著书立说，成就《孟子》七章，为后世效法。孔子的思想虽然伟大，但凌乱不成系统，儒家思想的系统化是在孟子的手上初步形成的。孟子发展和深化了孔子的思想，特别是在社会思想领域。孟子的著作也具有非常高的文学价值，他说过的好多话已成经典，成为我们语言的一部分。孟子的思想较之孔子，更有一种蓬勃向上、锐意进取的精神，更有一种“以天下为己任”的宏大抱负。读孟子的著作会给人以激励，给人以思索，给人以豪气。孟子的论述，在很大程度上构建了中国士大夫的人格。孟子获得崇高的地位，是应该的。
我们对孟子的生平所知甚少，了解孟子的唯一途径，就是读他留下的文字。孟子用文字为自己留下了一座精神的丰碑。我们首先来看一下孟子留给我们的一笔财富——他的智慧格言：
尽信书，不如无书。
生于忧患，死于安乐。
不以规矩，不成方圆。
得道者多助，失道者寡助。
君子喻于义，小人喻于利。
天时不如地利，地利不如人和。
达则兼济天下，穷则独善其身。
这些格言警句，我们都耳熟能详，但很少有人追究它们的出处。可如果打开《孟子》一读，马上就有一种非常亲切的感觉，原来这些话都是孟子说的呀！实际上孟子说过的很多话都可以成为格言警句，我们的老祖宗们在科举考试的时候，是要以这些话为题来写文章的。
在《孟子》中，孟子首先论述的就是义利之辨。孟子对问他是否有利于本国的梁惠王说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。”在孟子心中，义是最高的价值之一，如果每一个人都重义轻利，天下必然太平。孟子甚至认为，一个人应当舍生取义：
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子的另一个重要思想是他的民本主义。天下者乃天下人之天下，有德者居之，无德者失之。如果一个君王失去了起码的德行，他就没有资格成为君王。人民是国家的主体，这比后世将百姓看做皇帝的臣仆的思想要高尚得多。孟子认为，为君者最重要的是赢得人心，如果失去人心，他的统治也就该终结了：
桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
孟子甚至说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”据说，朱元璋第一次读到这段话时大为震怒，差一点把孟子塑像赶出文庙。在君权至上的时代，说出这样的话来，是需要一些勇气的。孟子还针对君臣关系发表了看法，他认为君臣应当互相尊重，君主尤其应当尊重臣下：
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
如果我们对照一下法家对同一问题的看法，就会发现两者的观点是针锋相对的。韩非子说：
有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。
双方的观点之所以有这么大的差异，是因为他们对于基本人性的判断是不同的。韩非继承了荀子人性恶的观点，而孟子却认为人的本性是善良的。孟子对人性善恶问题进行过深入的讨论，他说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”他认为人人皆有善端，这善端就是人与兽的区别。孟子论述说：
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
但孟子认识到，人的善端发展为善德是有条件的，这就是他社会经济思想的主要观点。孟子继承了管子“仓廩实而知礼节”的思想，认为只有“制民之产”才能使人民保持良好的道德水平。“民无恒产则无恒心”，这就是孟子的结论：
若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
但孟子同时也认识到，确实有一些高尚的人，虽然清贫却仍然道德高尚：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”孟子在这里不知不觉地把人分成了两个等级，即高尚的“士”和低下的“民”。这是和他的等级思想直接联系在一起的。孟子把人分为“君子”和“小人”，上述的“士”，应该就是和“君子”同义的概念。孟子和孔子一样，认为等级制度是永恒的，他在《滕文公上》中说：“故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
孟子对中国人传统人格的塑造影响最为巨大。他最广为人知的名言就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他提倡人应当有尊严，特别要有自尊。他因此非常瞧不起那些奴颜婢膝的小人。他借用曾子的口说：“胁肩馅笑，病于夏畦”，意思是说，弓着肩向别人馅笑，比在夏日的骄阳下干农活还要难受。他尤其看不起那些以尊严换取物质利益的人，他在《齐人有一妻一妾》这篇短文中用辛辣的语言对这样的人进行了无情的鞭挞。
孟子还非常崇尚勇气。他认为一个人为了仁义无论承担怎样的痛苦，也无论有什么样的结局，都应当义无反顾。孟子豪迈地说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”历史上有多少仁人志士，在孟子这种精神的感召下，英勇赴死，演出了一幕幕可歌可泣的历史活剧。孟子的精神是积极向上的，他对世界的看法总是那么乐观，即使一个人身处逆境，在孟子看来，那也不过是上天对他的锻炼和考验：
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
这一段话，不知道被多少人所吟咏，成为他们在逆境中的精神支柱。
孟子离开我们已经有两千多年了，但这个古人却好像一直与我们同在。这就是思想的力量，这就是思想家的力量。多少王侯将相在世时脚很跋扈不可一世，而今安在哉？在世时郁郁不得志的孟子，两千年后仍有人不断提起他的名字。历史是公道的。