按照中医学的认识和解释，社会生活中，不论是谁，凡是其邪气侵人人体或侵入足少阳胆经的络脉，人就会发生胁痛而不得呼吸，咳嗽出汗等症。那么应该怎样治疗呢？
黄帝与岐伯讨论医学的时候，就谈到了这个问题，指出：社会生活中，不论是谁，凡是被邪气侵入人体或被侵袭了足少阳胆经的络脉，就会使人胁痛而不得呼吸，咳嗽汗出。怎样治疗呢？可以针灸治疗。针灸可以取其足小趾次趾爪甲上与肉交界处的窍阴穴，各刺一次，不得呼吸的症状就可以立即痊愈，汗出就可以立即止住。需要注意的是：有咳嗽症状时，需要保持衣服、饮食的温暖，一天就可以痊愈。针灸的原则是：左病针灸右，右病针灸左，这样病就可以立愈；如果不愈，可以再按照上述针灸的方法进行针灸治疗。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“缪刺论篇第六十三”。其原文为：
邪客于足少阳之络，令人胁痛不得息，咳而汗出。刺足小指次指爪甲上，与肉交者，各一痏，不得息立已，汗出立止；咳者温衣饮食，一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，复刺如法。
五、咽痛不能进食
按照中医学的认识和解释，社会生活中，不论是谁，凡是其邪气侵入人体，或侵入足少阴肾经的络脉，就会发生咽痛，不能进食，不仅如此，而且还会使人常常无缘无故地发怒。
黄帝与岐伯讨论医学的时候，就谈到了这个问题，并且指出：这种疾病，可以针灸进行治疗。取其足下中央涌泉穴，各针灸三次，左右共六次，病可立即痊愈。针灸的原则是：左病针灸右，右病针灸左。凡是嗌肿胀痛，不能咽下，有时不能吐出唾液的，针灸则应取缪法，取足少阴在然骨前的然谷穴，针灸出血就可立即痊愈。
以上所说的这些内容及精神实质，来自《黄帝内经》“缪刺论篇第六十三”。其原文为：
邪客于足少阴之络，令人嗌痛，不可内食，无故善怒，气上走贲上。刺足下中央之脉，各三痏，凡六刺，立已。左刺右，右刺左。嗌中肿，不能内唾，时不能出唾者，刺然骨之前，出血立已。左刺右，右刺左。
六、腰痛牵引到少腹部和季胁之下，并且不能仰身呼吸
按照中医学的认识和解释，社会生活中，不论是谁，凡是其邪气侵入人体，或侵入足太阴脾的络脉，就会使人腰痛，并牵引到少腹部和季胁之下，还会使人不能仰身呼吸。那么应该怎样治疗呢？
黄帝与岐伯讨论医学的时候，就谈到了这个问题。并且指出：社会生活中，不论是谁，凡是被邪气侵入，或被邪气侵入足太阴脾经的络脉，就会发生腰痛，并牵引到少腹部和季胁之下，使人不能仰身呼吸。可针灸治疗，取其腰尻部骨缝中挟脊两膀肌肉上的下髂穴；应该根据月亮圆缺的变化，来决定针灸的次数，起针后立即痊愈。针灸的原则是：左病针灸右，右病针灸左。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“缪刺论篇第六十三”。其原文为：
邪客于足太阴之络，令人腰痛，引少腹控胗，不可以仰息。刺腰尻之解，两胂之上，以月死生为痏数，发针立已。左刺右，右刺左。
七、环跳穴长期疼痛，股部不能抬举
黄帝与岐伯讨论医学的时候，就谈到了这个问题，并且指出：社会生活中，不论是谁，凡是被邪气侵入人体，或侵入足少阳胆经的络脉，就会使人环跳穴处长期疼痛，股部不能抬举。怎样治疗呢？可以针灸治疗，用毫针针灸髀枢中环跳穴；如果是寒邪造成的，留针的时间要长些；要根据月亮圆缺变化来决定针灸的次数，针灸后，疾病可立即痊愈。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“缪刺论篇第六十三”。其原文为：
邪客于足少阳之络，令人留于枢中痛，髀不可举。刺枢中以毫针，寒则久留针，以月死生为数，立已。
八、邪气侵入“五脏”之间
按照中医学的认识和解释，社会生活中，不论是谁，凡是邪气侵入人体，或侵入“五脏”心、肝、脾、肺、肾之间，就会使人发生疾病，其反映表现或症状是人体的络脉牵引作痛，时痛时止。那么应该怎样治疗呢？
黄帝与岐伯讨论医学的时候，就谈到了这个问题。指出：社会生活中，不论是谁，凡是邪气侵入“五脏”心、肝、脾、肺、肾之间，就会发生疾病，其反应或症状：为络脉牵引作痛，时痛时止。怎样治疗呢？首先应视其病脉的所在部位，在手足爪甲上的井穴进行针灸；视其淤血的络脉，针灸出血，隔一天针灸一次；如果针灸一次不愈时，针灸五次，病就可以痊愈。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“缪刺论篇第六十三”。其原文为：
邪客于“五脏”之间，其病也，脉引而痛，时来时止。视其病，缪刺之手足爪甲上；视其脉，出其血。间日一刺，一刺不已，五刺已。
关于逆治与从治
一、针灸治疗有逆治、从治的不同
黄帝与岐伯讨论医学的时候，就谈到了针灸治疗有逆治、从治不同的问题。
黄帝问：疾病有标病和本病的不同，其针灸的方法有逆治和从治的不同，这是什么原因呢？
岐伯回答说：从中医学的认识和解释来说，可做这样的理解：针灸或针灸之道，首先必须辨明患者的疾病是属阴还是属阳；何病在前，何病在后，应该相互照应；并且要根据病情的变化，或者采取逆治，或者采取从治，恰到好处地进行治疗；或者是先治标，或者是先治本；二者可根据病情进行选择。所以说有标病的，就从标治疗；有本病的，就从本进行治疗。
这里说的所谓“相互照应”，《类经》十卷第四注做了这样的解释，指出：“取其前后应，取其后则前应。”
从疗效上来说，有的是治本而愈的，有的是治标而愈的；有的是逆治而愈的，有的是从治而愈的；但是，其共同的特征就是其疗效都是一样的，效果明显。
所以说针灸医生知道了逆治与从治的原则，掌握其正确的治疗方法，就能够正确治病。因为知道或懂得了标本之间的缓急轻重，就能够随机应变，也就会使其治疗准确无误；如果医生不知道或者不懂得标本，那么必然会是：妄行乱施，或曰妄行乱医。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“标本病传论篇第六十五”。其原文为：
黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故日有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。
二、治疗疾病的基本原则
按照中医学的认识和解释，治疗各种疾病，也与处理社会生活中许多事物一样，皆有一定的原则性，或皆有一定的规律性；而治疗各种疾病，不仅有逆治、从治的不同原则，还有治标、治本的原则。
黄帝与岐伯讨论医学的时候，就谈到了这个问题，指出：社会生活中，人们的疾病，繁多复杂，各种各样，其中当然亦包括气血逆乱在内。
按照中医学的认识和解释，气血逆乱有两种不同的情形：一种情形是先患病而后气血逆乱的；一种情形是先气血逆乱而后患病的。对这两种不同情形的气血逆乱，应该怎样治疗呢？其治疗的基本原则又是什么呢？
《黄帝内经》中就有“先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其标”。其意思就是说：先患病而后气血逆的，当先治其病；先气血逆乱而后病的，当先治其气血。
因寒邪致病的，亦有两种不同的情形：一种是先因寒邪致病，而后发生其他病的；一种是先患病，而后发生寒症的。那么这两种不同情形应该怎样治疗呢？其治疗的基本原则又是什么呢？
《黄帝内经》中就有“先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标”。其意思是说，先患热病，而后发生其他的病，当治其先病之热；而先患热病，而后生中满的，先治其中满之标。那么，何谓先热而后生中满治其标呢？对此，《卷经》十卷第五注作了这样的解释：“诸病皆先治本，而将中满者先治其标，盖以中满为病，其邪在胃。胃，脏俯之本也，胃满则药食之气不能行，而脏腑皆失其所瘭，故先治此病，亦所以治本也。”
泄泻之病，亦有两种不同的情形，一种是先泄泻而后发生其他病的；一种是先患病而后发生泄泻的。那么，泄泻这两种不同情形的疾病如何治疗呢？其治疗的原则又是什么呢？
《黄帝内经》中就有“先病而后泄者治其本；先泄而后生他病者治其标，必且调之，乃治其他病”。意思是说：先患病而后发生泄泻的，当治其先之病；先发生泄泻而后发生其他病的，当先治其泄泻，必须先调治好泄泻，然后才能治疗其他疾病。
患中满症，其病亦有两种不同的情形，怎样治疗呢？其治疗的原则又是什么呢？
《黄帝内经》中就有“先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本”。意思是说：先患病而后发中满的，当先治其中满之标；先患中满症而后发生心烦疾病的，则先治其中满的本病。
新感之邪或者是固有之邪而致病的，亦有两种不同的情形：一种是凡是出现大小便不利的，其治疗的基本原则为当先治大小便不利之标；一种是凡是大小便通利的，其治疗的基本原则为先治其本病。
实症、虚症，其治疗的基本原则为：如果疾病的发生是属于邪气有余的实症，则邪气为本，其他症候为标，当先治其本病之邪，然后再调治其他症候。如果疾病的发生是属于正气不足的虚症，则正气为标，邪气为本，当先治其正气不足之标，然后再治其病邪之本。
医生必须谨慎地观察其病情的轻重缓急，细心地进行调治；病轻的，可以标本兼治；病重的，或治标或治本，应单独进行。
若是先大小便不利而后发生其他疾病的，其治疗的原则为：必须先治其大小便不利。
总之，以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“标本病传篇第六十五”。其原文为：
先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其标，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其标，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气，有固气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。
关于针灸的穴位
针灸穴位，又称“俞（输）穴”、“孔穴”、“穴道”，《内经》有“节”、“会”、“气穴”等名。
所谓“气穴”，就是指“俞穴”，或称“孔穴”，或中医学称的“穴位”，乃经气输注之处，故名“气穴”。对此，古代学者吴昆作了这样的解释：“人身孔穴，皆气所居，故日气穴。”
按照中医学的认识和解释，所谓“俞”指有输注的意思；而所谓“穴”指有空隙的意思，为经络、藏府气血输注处。
其中，已归属于经脉通路上的称为“经穴”，十四经共有三百六十多穴，未列入十四经的一律称之为“经外奇穴”；没有固定位置，随病变部位或压痛点而定的，称之为“阿是”。
总而言之，选择一定的穴位进行针灸、推拿可治疗疾病；通过诊察穴位部压痛异常情况可协助诊断疾病。
有一次，黄帝和岐伯就谈到了针灸穴位的问题。
黄帝问岐伯：听说人体有气穴三百六十五个，并且其特征非常突出明显。恰巧又与一年三百六十五天的日子相符合，但不知道其具体所在，所以想听你讲讲这个问题。