我们坐到静极的时候，苦极的时候，这时候我们就抬头往前看。往前看，这不是安神祖窍，是安神祖窍的一种实用方法。往前看，不管天怎么黑，眼前微微好像不一样了。不管亮不亮，把这个神光返回来，返观内视往里看。为什么能亮呢？就是外边和里边不一样。外边是这个氣，宇宙自然之氣、宇宙能量。内面这个炁是本体的能量加上转世能量，在头部混杂在一起。头腔和胸腔是两个空间，头腔比较好炼，但很难得，我们看亮就行了。它是这个程序，先下来，把这里边的空腔（胸腔和腹腔）看明白了，再升上去再看它（头腔）。过程就是这样的，好炼好学。
我们晚上睡不着觉，起来就看这个。这里特别好玩，这个常看，常看这里头。这里头非常非常好看，而且你还知道这里头，你第二天能不能精神头好，能不能发怒，能不能高兴，都在这里了。不是说有两个脑袋么？这里有个脑袋，你看你不高兴在哪？他很奇怪的呢，人很奇怪的。人大部分都往外看，不往里头看。我们现在学往里看，实际是难为大家了。
③内视
我们这两天炼的是一种叫内视的训炼方法。据我知道，有百十来年，这个方法在市面上一直没有出现过，我们这是第一次。在吕祖的著作上有这种训炼方法，大家可能都没大注意，《吕祖全集》里有。内视，叫返观内视。我们都知道看内视，还一个内观，这两个是不一样的。通常我们看经典著作的时候，常看的是内观。
我们现在这个方法，只是观察肺和心脏，别的我们还没教，越往下可能观察的越细、越难，因为两肺是我们比较好看的，心脏是我们应该能听到的。
看见莲花，那是很高了，已经做出来了，像莲花。道教说的心脏像个朱雀，所以说，你不想它，气化之后返观内视再看。一说像莲花，它固定的时候像莲花。
有人说心脏不是指解剖的那一块，还连着肺？为什么中国人说心脏好像是连着脊柱，确实是这个，后来我们看这个，好像连着很多东西。为什么不说是凤凰呢？凤凰好看，它不像。有的时候和血管连起来像个朱雀。
有人提心脏和肺的感觉，像气泡泡什么的。为什么？它俩（心肺）相克，相克还得相恋，要不你克不上。你说它俩能不能相合？也能。火少一点、金硬一点就是相合。想要他相克就必须相恋相随，才能克到他，否则克不着他。
有人问丹田和肚脐眼哪个大？丹田小，现在我们的还没有肚脐眼大。
有人说吸气和肚脐眼有关系？你慢吸就有关系。慢吸就有了，快吸就没有了。
④内视和内观，到底哪个在前，哪个在后？哪个水平比较高，哪个水平比较低？
这个吕祖有说法，内观水平高。吕祖有那么一句话：你视而不见怎知观？你视而不见，你看不见你怎么能够去观它呢？如果从文字上讲，观可能就是我又没看，但我又知道了。比如，我们看电影的时候，我们眼前看电影，前排有两个说话的。你用余光就知道他俩在说话，知道在做什么，他做动作你也能看懂。视就是要有看的意思，但还不是看。返观内视，道教有一个很奇怪的现象，把那个大的写在上头，小的写在下边。把高级的先说了，低级的后说。所以他把返观放在前边了，内视放在后边了。这个（内视）我们还不能知道它的存在，你怎么能去观呢？观还有一种，观不动，不动的，我就知道它在做什么。
二、安神祖窍
1.安神祖窍的两种炼法
在导引的时候，安神祖窍有两种。画这么两个盘坐的人形图，（聚神光）都在眼前。安神祖窍有两种情况，一种情况就是我们现在这样，把两手变八卦子午式，这时候往前看，渐渐把它往回收，收到眼前，这两个眼睛往中间斗。我们说的两个眼睛往中间斗，实际上就是我们这个（手放头上看手腕）的距离，看这个（手腕）看得越细越好。这时候我们会两个眼睛好像往里斗了，这是闭着眼睛训炼的。这时候我们现在一定注意，不管看见没看见，比如说，我们看见眼前有光，我们有时候看见像月亮，有的时候看见像太阳，有的时候可能看得很小发光的，那么它到底是光度还是亮度？我们要弄清楚了，一个光度，一个亮度。现在我们的灯泡，我们看得很亮，实际是亮度，它是发光的。光度是我们在这看是这样的，在远处看就不是这样了，它就变了。就是说现在这个灯泡，再远离一百米的话，我们看的一个灯泡，它的亮度可能就不是这么亮了，但是它还在发光。我们再看（眼前）这个点的时候，怎么它有点灰暗、不像以前那么亮？那就是远了呗。那就赶紧慢慢往回收，收回来。我们现在看的很亮，它还在发光，很亮，亮得很刺眼，那说明它近了。我们就往远推一推。把这个推到一个什么程度呢？它发光又亮又不刺眼，这时候就最好。有的时候，可能我们会看到眼前一片白，很白了，很白的一片，或者有闪闪点点的亮点。这个就是贴的太近了。这个我们真正得往远推。可能往远一推就没有了，这说明光没有聚集在这（眼前），都是散的。这几种情况是我们常出现的。
我们把神光吸进来，归下田了。有的时候归到下田以后，它动起来了，为什么？有的吸进来，归下田它不动，为什么？
我们有个默运五行，先做默运五行，五行之炁归下田。我们知道五行之炁，在中国道教上，管它叫五蕴，它属于阴性的炁，搁在下田属于阴性的炁。从外边采进来这个药（这叫采药），采进来东西是阳性的。那么就形成了一种什么状态，形成了一个负一个正（外负内正），形成了阴抱阳之态。这个阴抱阳在老子说了，阴抱阳生，这是一个生象。
我们先采药，先把它采进来、进下田，阳性之炁充满下田，然后做默运五行，默运五行之炁归下田，那么出现一种动态，这是不生之态。
万物都是阴性的在外头，阳性的在里头。它肯定是生阶段，它肯定要变化，肯定要生的。不管是人类还是物理还是什么，它肯定要生的。它生成另一种东西，它变化，而且它是能够很稳定的。如果阳的在外面，阴的在里面，它肯定要动，它发生裂变。它裂变，物理是这样，就是我们现在人也是这样，所以进来的东西它裂变了。这接近了我们的《灵宝毕法》和《太乙金华宗旨》的那个师传师训。
先默运五行，然后再做安神祖窍。安神祖窍就叫结胎。古时候就这么说的，先默运五行，五行之炁充满下田，然后再做安神祖窍。安神祖窍，一点真阳进入五行就成了。这好了以后，叫太乙含真，它开始结胎。它所有的名词全部就叫什么金公、黄婆、婴儿、姹女，就这时候叫。我们看经典著作的时候，我们一定看了，只要它出现金公、黄婆、姹女，那么就是我们这个安神祖窍一点灵光进入了五行之中，它才能够生出来东西。这个也符合于老子的道生一，一生二，二生三，三生万物。五行之内只要点一点东西就行。然后啥时候用啊？道教写在书里头的东西我们一定注意了，一个是他写不进去的东西，一个是口传心记的东西。师父传给口传心记的东西他写不到书里，他只好写一个结果，说我太乙含真。然后他不能解释太乙含真。如果解释太乙含真，我们现在解释了这么长时间，什么是太乙含真还是不知道。我们大意就知道：我们先默运五行，然后做安神祖窍。安神祖窍这个药采进来，归到下田，就像种子一样种下去，它要出东西，这样就行了。
我们先做安神祖窍，把外药、把这个真阳收进入体内，充满下田，然后再做五行。那么阳在外头，阴在里头。这时候我们的体内会产生一些震动，产生的震动就是铅汞。擒铅捉汞就是这些东西，金属就来了，擒铅捉汞，因为它在动。它是一直是动象，不是静象。它静不了，它非得要裂变，非得要生出一些东西，要变了。
这个也生出一些东西，但它是一个胞状的东西，所以管这个阶段叫做结胎。什么结胎？什么多大？怎么地？
右这点就不是，这点一会汞又飞了，一会铅又什么上底下提铅去。这时候就出现了一些铅汞这样的物理中金属的药物名词。我们做的时候，把这些名词一定要弄好了。这时候就动起来了，它开始动起来了，它开始分裂。五行之炁一进去，一掺以后，它开始分裂了，分裂出来铅、汞、飞、擒，反正出现这个。
在盘坐的时候，我们一定注意到下田。在安神祖窍的时候，它实际是告诉你，里面是动，还是不动。现在有这么两个结果，炼到这块，水平很高了。一种是这个点（神光）拿回来，进入到下田。它动，它上下波动，一会跑这去，一会跑那去。这时候你要注意了，这时候就是我们这个（神光）进来（下田）气化了，五行在里面分裂了。一种是我们做安神祖窍，神光进到下田以后，下田一动也不动，就好像里面有什么东西在生长，实际就是五行之炁没动，五行之炁已经归下田，我们从外面采进来的东西，进入了五行里头。实际就这么两种结果。
这两个到底是按哪个炼好？哪个炼都好。
这个变化要控制吗？这个变化一定要控制它，一定要控制它变化，就是我们用强行的意识、强行的识神去控制它，控制住，控制我们体内的元神，体内的动向。而且还要观察，还要看。这一定要控制它，要不它会乱动的。没有路线，我们又不知道它要到哪去，因为它不归我们管。这时候就是肉体的我和一个真我，他们俩在互相争。它不听你的，它在里头动，但我们想办法，用返观内视的一种方法，去控制它，控制住它，控制住它的走向。这时候才出现了什么提一点什么真铅真汞的，你把这个东西，让他提出来抓回来，再跑回去，来回运动的。
这个不用控制了，这很稳的。神光进来以后，五行之炁包住了外药，这个也叫外药。它是不是外药？外药是小药是大药？现在我们确定不了。可能这个是大药，有的说小药，有的说是灵药。实际我们现在确定不了，确定不了它是什么。它进来以后，我们才能确定。进来以后确定了，它结不结胎？结胎的时候，它有没有胎食供给它？有没有营养供给它？实际上供给它就是五行之炁，气化的液体够不够供养我们从外来的这个种子？够不够？胎食不够，那这块（种子）就废掉了，我们就浪费了一次。我自己的体会，废掉也挺有好处，身体微微发热，就转换成了我们的本体能量，也不错。这时候精力旺盛，控制不住，也挺好，化掉了也挺好。
这个它一直在动，我们抓不着它，也不要紧。它反正在人体内动，进来得多，出不去，也有好处。有时候有东西从下田上来，如果从嘴上有一点东西下来，那最好了。就要那一滴就行。
这两种是我们在《太乙金华宗旨》已经看到的，书上都有，不是没有，已经都写很清楚了。这两种，这种就是生，这种应该叫什么，没有叫法，我们暂时说叫它动。它动也不对，它分开了，把五行之炁分开了，分裂开了。分裂开了以后，它就不叫五行之炁了，所以它没有法叫。他说有什么汞啊往上飞，铅啊往下走。走到哪，也没说。所有经典著作也没说。升上去了，升哪去了也不知道。他没说，这块经典著作一直没说。
我们说一个现象，我们回去以后，我们炼一个特殊方法，可能这个炁要升、升、升，升到中田，我们会感到胸很闷，这时候可能转世能量会出现。我们别忘了，用毛孔呼吸带动中田动，中田的动需要毛孔呼吸带动。“女丹功”也是一样的。我们现在有，有女的或者发现很闷，她需要毛孔呼吸带动中田动。
毛孔呼吸带动中田动，小腹呼吸带动下田动，头部毛孔和头骨呼吸带动上田动。我觉得佛教道教在这块差不多。道教把头部分成毛孔、头骨、内腔。佛教也是这么分，叫毛、皮、骨。道教说毛孔是一层，头骨是一层，内腔是一层，一共有三层，三层带动这个上田动。这块差不多。这中田我们别忘了，用毛孔呼吸带中田动，我们吸气毛孔收，中田可以收，呼气毛孔可以放开，放开的时候中田放开。下田是小腹呼吸带动下田动。这个我们千万千万不要忘了，因为这个他写不到书里头去，这个没有办法写的。写也写不清楚，也不能写。所以这块是口传心记的，是师授予徒，徒再授予师。它是这么一个过程。要想把这些东西写在书里头，我估计就乱了，很乱了。他就给你写一个“太乙含真气”，然后，没了，他就不告诉你，不说了。怎么不说了呢？实际上人家已经完成了，说“太乙含真气”是师父这么教我的，所以他写不到书里，这个没法写。我们讲这个也是勉强讲，大家可能现在还稀里糊涂，我讲得也稀里糊涂。
现在我们讲的是安神祖窍，把它收到下田，有反应。我们收到下田，象司教授一收到下田，就哈哈哈哈乐，就是他把五行分开了，动了，开始动起来了，五行分开了。他的东西有上升的，有下降的，有往左跑的，有往右跑的，这个对了。让这个动象想办法变成这个静象上来，它这么一吸，神光一进来，下田里头动了。我们现在下田应该微微、微微有点动，有时候你一闭气的时候，用内炁好像推动它，好像来两下，动两下，动两下不是这么舒服的，因为它要长芽，它要生长，很不舒服的。道教把它叫性门之中有个动。这个动很难受的，非常不舒服。这是两种动。我们炼的时候，可以先做默运五行，再安神祖窍，这是强行的，我们现在炼是强行的。我们也可以先做安神祖窍，然后做默运五行，想办法让它动起来。这个目的是为了看镜子做准备。如果我们要坐五个小时，那么我们要先默运五行，后做安神祖窍。如果我们要做镜子，那么我们要先安神祖窍，后做默运五行。这动起来了，动多好，胎动。我们再一看那个镜子，那个镜子是炼形和符，炼形，形符，神形之符，一种辅助的训炼方法。
你看你今天什么兴趣好，说我今天不过瘾啊，我们就让它动起来，动起来你就动呗，就炼这个。如果今天不行了，太累了，真受不了，疼得太受不了，想动它不让我动，我们就炼这个，这个结胎也很不容易。回家以后，心情很不好，事情也很多，就做这个，先作默运五行，后做安神祖窍，这样它很安稳的，很安稳的供养我们。如果我们特别愉快，体力也好，自己想看看自己身体内到底什么在动，那么我们先做安神祖窍，后做默运五行。
关于它怎么动，你问我我也不知道。它怎么在这里头动，在这里头它怎么结胎，它又怎么动，它的去向，我也不知道。这不是我的事，这是大家的事。这个你就必须在炼完以后，必须得写出来。
就这么两种炼法，这里头两种炼法，这个我们现在可以告诉大家，原来这是绝对不能这么告诉人的，他不会告诉的。你爱动就动吧，爱怎么动怎么动。你动然后他说这好，他告诉你上去了，对、对、对，好、好、好。我这一个小的班就可以这么讲。