吉甫是一位比较贤明的父亲；伯奇是一位比较孝顺的儿子。由贤明的父亲来约束管教孝顺的儿子，应该是比较幸福、能尽天伦之乐的了。但由于吉甫后妻的挑拨离间，伯奇竟遭到父亲的流放。曾参在妻子死了以后，对他的儿子说：“我不及吉甫那样贤明，你们也没有伯奇那样的孝顺（所以我不敢再娶）。”王骏在妻子死了以后，也对别人说：“我比不上曾参，我的儿子也不及曾华、曾元。所以我更不敢再娶。”曾参、王骏两个人都终身没有再娶，这事例足以让人引以为戒。事实上，由此以后，继母残酷地虐待前妻的孩子，离间父子之间的骨肉关系，让人心伤肠断的例子多的是，让人数都数不过来。对再娶这件事，要慎重啊！要慎重啊！
长江南岸的人不忌讳妾媵所生的子女，妻子死了以后，大多数让妾媵主持家庭的事务，这种做法，家里鸡毛蒜皮这些小事的纠葛也许避免不了，但由于名分的限制，所以兄弟之间争斗这种有辱家门的事很少发生。黄河以北的地区的人鄙视妾侍所生的子女，不给他们平等的社会地位，因此妻子亡故后必须重娶。有的人娶了三四次，后母的年纪甚至比前妻的儿子的年纪还要小。后母所生的儿子与前妻所生的儿子有很大的差别，从衣着到饮食，从婚娶到做官，两者的地位甚至到了士和庶那样贵贱的地步，而世俗也对此习以为常。在父亲死了以后，家庭内部的诉讼就吵闹到公堂，彼此公开对骂，连路上的行人都可以听到。前妻的儿子诬蔑后母是小妾，后母的儿子把前妻的儿子贬斥为奴仆。他们大肆宣扬亡父的遗言，暴露先人的短处，用这种方法来证明自己的正直。这样的事情到处都有，可悲啊！自古以来，奸臣和媚妾，用一句话就置人于死地的事情实在太多了，何况假借夫妻的名义，日夜在丈夫面前说他人的坏话，而婢女奴仆为了博取主人的欢心，也在一边添油加醋，长年累月的下去，哪里还会有孝子呢？这不能不令人感到可怕啊。
按照一般人的性情，后夫大多数都爱前夫留下来的孩子，而后母必定虐待前妻遗留下来的孩子。这并不是因为妇人天生的妒忌心强而男人天生的本性迷惑，而是事情发展的必然结果。前夫留下来的孩子，不敢与自己的孩子争夺家业，后夫提携，眷顾尽心尽力地抚养他，长时间下去就会宠爱他。前妻的儿子，地位往往在后母的儿子的地位之上，求学当官，婚姻嫁娶，没有一样不提防着他的，所以这样就要虐待前妻的儿子。如果异姓的孩子得到父母的宠爱，那么父母就会遭到亲生儿子的怨恨；如果前妻的孩子遭到后母的虐待，那么兄弟之间就会变成仇敌。家里存在着这种问题，都是家庭的祸害啊。
思鲁他们的堂舅殷外臣是一位博学多才、知礼通达的学士。他有两个儿子，一个叫殷基，一个叫殷谌，都已经长大成人。而殷外臣又再娶王氏为妻。殷每次看见后母的时候，都会思念他的生母而感慨至哭泣，不能控制他自己的情绪，家里的人都不忍心抬头去看他。王氏也很悲伤，不知怎样做才好。不到一个月，王氏请求退亲。殷外臣也只好按照礼节把她送回了娘家。这也是一件令人十分悔恨的事啊。
《后汉书》上说：“安帝的时候，汝南有个叫薛包的人，字孟尝。他勤奋好学，行为正直。他的母亲死了以后，他因为孝而闻名。等到他的父亲娶了后妻的时候，他的父亲就开始厌恶他，并把他驱逐出家门。薛包日夜号啕大哭，舍不得离去，直至被用棍棒殴打。薛包不得已，只好在屋外搭了个草棚，一大早就回屋里打扫庭院。他父亲又大发怒火，再次驱赶他出家门。他只能在里弄随身搭个草屋安身了。即使是这样，他早晚还是给父母请安。过了一年多，他的父母惭愧得很，从而让他搬了回来。后来，他的父母去世了，他行了六年的丧礼，实在是超过了丧礼的要求。不久，他的弟弟又要求分割家产，另外居住。薛包阻止不了，于是只能将家产平均分配：奴婢，他要的是年老的，原因是：‘这些奴婢与我相处的时间长，你使唤不了他们。’田地，他要求的是荒废的，原因是：‘我小时候经营管理过的，我对它们很依恋。’器物，他取的是快要腐朽的，原因是：‘我一向都是用这些吃饭的，已经习惯了。’他的弟弟几次破产，薛包仍然回来救济他弟弟。建光年间，公车署特别征召薛包，并且授予他侍中这个官职。可是薛包生性喜欢恬静的生活，借口说有病起不了床，以死来推辞不就。朝廷唯有下诏令，允许他告病带职在家休养。”
治家第五
夫风化者①，自上而行于下者也，自先而施于后者也②。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵③，则天之凶民，乃刑戮之所摄④，非训导之所移也。
笞恕废于家，则竖子之过立见⑤；刑罚不中⑥，则民无所措手足⑦。治家之宽猛，亦犹国焉。
孔子曰：“奢则不孙⑧，俭则固⑨；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
生民之本，要当稼穑而食⑩，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。
世间名士，但务宽仁；至于饮食饣襄馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。
齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢徹屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，此致祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵齐整；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。
河北妇人，织纴组纟川之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。
太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃云：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，莫敢救之，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输娟，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败。人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用也。
吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。\[注释\]
①风化：风尚的教化。
②施：延伸、延续。
③陵：欺侮、侮辱。
④摄：同“慑”，使……畏惧。
⑤竖子：未成年的孩童。见（xiàn）：同“现”。
⑥中：恰当、合适。
⑦措：安放。
⑧孙：同“逊”。
⑨固：鄙陋。
穑：收获谷物。
善：通“膳”，饮食、伙食。
埘（shí）：在墙上凿的鸡窝。
以足：已足。
中书舍人：官名。原称中书省通事舍人，为中书省属官，掌管传宣诏命。
货：收买，贿赂。
名士：指以学术文章诗词出名的人士。
饣襄馈：馈赠的食物。“饣襄”同“饷”。
乡党：周制以一万二千五百户为乡，以五百户为党。
蠹（dù）：蛀虫。
霖雨：连绵大雨。
寄人宅：“以宅寄人”，把房子借给别人居住。
徹：通“撤”。
顰蹙（pín cù）：紧皱眉头。
躬自：亲自、亲身。
领军：官名。
家童：即家僮。“童”与“僮”同。
奥博：深奥，广博。这里指积蓄丰厚。
瓯（ōu）：盅盆一类的器皿。
脔（luán）：切成小片的肉。
俛仰：俛（fǔ）同“俯”，俛仰即“俯仰”。
中馈：指家中供膳诸事。
干蛊（gǔ）：语出《易·蛊》：“干父之蛊。”指儿子担任父亲所不能担任的事务。这里主持家政大事。
君子：妇女对丈夫的称谓。
牝鸡晨鸣：牝鸡指母鸡。牝鸡晨鸣：指牝鸡司晨，古时用来贬喻女性掌权。
婚姻之家：联姻亲家，儿女亲家。
信命赠遗：派使者传送命令和书信，赠送礼物。
持门户：掌管家政内务。门户：家庭。
南间：南方的地区。贫素：贫穷，朴素。
人事：应酬、交际。
内政：指家政；这里指代主持内政的妻子。
尔汝：夫妇之间的轻贱称谓。
织纴（rèn）：指织线作布帛之类的事。组纟川（xún）：丝蝇带。这里指妇女从事的女红。
黼黻（fǔ fú）：衣服上所绣的华美花纹。
太公：指姜太公，字子牙。
陈蕃：东汉末年大臣，字仲举。
蒸民：蒸：通“烝”，众多。蒸民：平民百姓。
举：生育，抚养。
阍（hūn）竖：看门的奴仆。
辄（zhé）：就；持：挟带，携带。
兄弟：指女儿的兄弟。
姊妹：指儿子的妹妹。
行留：行：出嫁；留：留待闺中。
落索：冷落，萧索。
素对：素：清白；对：配偶；素对：清白的配偶。
锱铢：锱、铢是古代极小的重量计量单位。
百行：泛指行善。
假：借。
几案：桌子，古代的矮桌。
部帙：书籍的部次卷帙。
点污：同“玷污”。
秽用：用在不干净的地方。
巫觋（xí）：古代称女巫为巫、男巫为觋，合称巫觋。
符书：道士用以驱鬼或替人守护而画的神秘文书。章醮（jiào）：拜表设祭。这是道教的一种祈祷形式。\[译文\]
提到教育感化的事，是从上面推行到下面，从前人影响到后人的。因此，父亲如果不慈爱，子女就不会孝顺；哥哥如果不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫如果不仁义，妻子就不会和顺。父亲慈爱而子女逆悖，哥哥友爱而弟弟倨傲，丈夫仁义而妻子凶悍，那就是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训育引导可加以改变的。
家庭内部如果取消体罚，那孩子们的过失马上就会出现；刑罚施用不当，那么老百姓就不知如何是好。治家的宽严标准，也与治国相同。
孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”孔子又说：“假如有一个人，他有周公那样好的才能，但只要他既骄傲又吝啬，那其他方面也是不足道的。”这么说来就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，是指减省节约以合乎礼数；吝啬，是指对穷困急难的人也不关照周济。现在肯施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬。如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了。
百姓之本，关键应靠春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬菜水果的聚积，是靠果园菜圃里出产；鸡肉猪肉等美味，是靠鸡窝猪圈里产生。直到房屋器用、柴草脂烛，没有一样不是耕种养殖的产物。那些最善于管理家业的人，不出门而各种维持生计的物品已经充足了，只不过家里还缺一口产盐的井罢了。现在北方地区的风俗，一般能够做到减省节约，以保障衣食之用；江南地区风气奢侈，在节俭持家方面大多赶不上北方。
梁朝孝元帝的时候，有一位中书舍人，治家没有一定的法度，待家人过于严格苛刻，妻妾就共同买通刺客，乘他喝醉时刺杀了他。
世上的一些名士，只知讲究宽厚仁慈，以至款待客人馈赠的食品，被僮仆减损，承诺接济亲友的东西，由妻子把持控制，甚至发生狎弄侮辱宾客，侵犯乡里的事，这也是家中的一大弊害。
齐朝的吏部侍郎房文烈，从不生气发怒。一次，连续几天降雨，家中断粮，房文烈派一名婢女去买米，婢女乘这机会逃跑了，过了大约三、四天，才把她抓获。房文烈只是语气平缓地对她说：“一家人都没吃的了，你跑哪里去啦？”竟然不用棍棒处罚她。房文烈曾经把房子借别人居住，奴婢们拆房子当柴烧，差不多要拆光了，他听到这事后皱了皱眉头，终于一句话也没说。
裴子野这人，凡是他的远亲旧属饥寒而无力自救者，他都收养他们。他家平时就清寒贫穷，不时碰上水旱灾害，二石米煮成清薄的粥，也只够每人都喝上。他与大家一道喝清粥，从来没有显出埋怨的神情。邺下有一位领军，过于贪婪敛财，家中童仆已有八百人，他发誓要凑满一千。早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，遇到有客人来，再不添加一点。后来他犯罪被法办，朝廷派人没收他的家产时，发现他家麻鞋有一屋子，朽坏的衣服装了几库房，其余的财宝，多得无法说。南阳有个人，家财积累富厚，而秉性却特别俭省吝啬。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒、几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢，一下子就把酒肉吃尽喝光了。这位南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人添上一点，就这样添了两次。下来后他责备他女儿说：“你男人爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个儿子争夺家财，当哥哥的竟然把弟弟给杀了。
妇女主持家务，不过是操办有关酒食衣服等礼仪方面的事罢了。就国家而言，不可让她们参预国事；就家庭而言，不可让她们主持家政。如果有那聪明能干、洞察古今的妇女，正应该辅佐自己的丈夫，以弥补他的不足，决不会学母鸡在清晨打鸣，以招致灾祸的。
江东的妇女，没有一点交游，她们娘家与婆家双方，有的十几年间未曾见面，只是以遣人问候，互赠礼品来表示各自的深厚情意。邺下的风俗，是专以妇女当家。她们与外人争辩是非，应酬交际，只见她们乘的车马挤满街道，丝绸衣裙充盈官家的府邸，有的替儿子求官，有的为丈夫叫屈，这就是魏国的鲜卑遗风吗？南方的贫寒人家，都注意外表的修饰打扮，车马衣服，以整齐为贵，而家中的妻子儿女，却难免挨饿受冻。河北一带的人事交际，多由妻子出面，因而丝绸衣裙，金银翡翠是不能没有的，那瘦弱的马匹和憔悴的奴仆，不过是凑数而已。至于夫唱妇随的礼节，恐怕已被互相轻贱所代替了。
河北一带的妇女，论纺织、刺绣、裁剪一类的手艺，要比江东的妇女强得多。