老子在64章说：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”（稳定的事物易于保持，未见兆端的事情容易解决，脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失。）
1．韩非子讲的小故事
韩非子用故事破解了老子这个密码，他在《喻老》篇中讲了一则蔡桓公讳疾忌医的故事：
一天，神医扁鹊见到蔡桓公，没停多久，便对桓侯说：“您有病，尚在皮肤，如不治，恐怕要深入。”桓侯回答：“我没病。”于是扁鹊走了。桓侯说：“医生喜欢治疗没有病的人，好以此表功。”过了十天，扁鹊又见桓侯，说：“您的病已深入肌肤，若不治，还会加深。”桓侯听罢，很不高兴。又过了十天，扁鹊再见桓侯，说：“您的病已深入肠胃，若不治，还会加深。”桓侯听了，又不高兴。十天以后，扁鹊远远望见桓侯，随即转身就走。桓侯派人去问这是何故。扁鹊说：“病在皮肤时，用药物熨贴就可治好；病在肌肤时，用石针就可以治好；病在肠胃时，用火煎的药剂就可以治好；病入骨髓，就无法治疗了。今桓侯的病已入骨髓，我也无回春之术啦。”五天以后，桓侯病情加重，随即派人去找扁鹊，扁鹊已逃往秦国。不久，桓侯病死。
2．一个国家就好像一个人的身体
刘伯温在《郁离子》中说：人的一个指头感到寒冷，假如不想法让它温暖起来，就会影响到他的手脚。一只手或一只脚觉得寒冷了，老不去温暖它，那么就会影响到人的四肢。人体的气脉是相互连通的，忽视了小的部位，就会影响到人全身。疾病侵入人体的时候，开始只是一点点，没有知觉或是略微有知觉，可是却被忽视了，于是发展起来，到了不可挽救的程度，最后造成人体的死亡，这是很可悲的。国家尽管很大，丢失一座城池，不能算大损失，人们全都这样认为。一个城池的损失不挽救，就会影响到一个州，由一州到十州，再到全郡。以至于发展到更严重的地步，最后尽全力来挽救，也无济于事了，国家也就灭亡了。因而说一个国家就好像一个人的身体，全身的肌肉纹理，凡是血脉所能到的地方，全都是不可缺少的，也都是不能忽略的。所谓千里之堤，溃于蚁穴，就是没有看到细微的差错，而导致全局的失败。
注重细节，不要弄得积重难返
吕坤《呻吟语·治道》中说：“人情之所易忽，莫如渐；天下之大可惧莫如渐。渐之始也，虽君子不以为意；有谓其当防者，虽君子亦以为迂。不知其积重不反之势，天地圣人亦如之奈何。”也就是说，对于人来讲，就是对于微小的东西很易忽视。什么东西刚一发生，就是有远见的人也不以为意，以为没有什么了不起的。假如这时候有人说应该重视它，防范它，就是具有不同一般的人也会认为是太过迂，太保守了。正是这样很多人不知道积重难返，已经形成了恶果以后，就是天地之间的伟人、圣人也毫无办法。能够看到这一点，从事物刚一发生的时候，就注意他的发展情况，预测发展结果，才能避免重大事情一旦发生，束手无策。
汉朝的何曾，字颖考。他经常侍奉汉武帝用膳。对着每一次丰盛的宴席、起舞的宫女，他总是觉得心中闷得慌。这一天宴罢，他回到家里，把儿子们召集到一起，感慨地说：“先帝创业建国多艰，哪能像如今这样？我每每侍宴时，听不到他们谈论治国的远大宏图，所论的不过是些家常小事，他们的后代有被灭亡的危险呀！我这一生还好，能够平安度过，只是替你们担忧。你们这辈如还能够寿终正寝，第三代肯定就不行了。”他又特别指着几个孙子说：“到了你们这辈人肯定会由于战乱而遭难的。”后来果被他言中，他的一个孙子被东海王越杀死，另一个孙子何嵩则哭着说：“我的祖父曾经以小见大，明察三代，是大圣人啊！”
古人认为应当注重细节，不要疏忽大意，对事粗枝大叶，不仔细研究，遇事只知其一，不知其二的作法是不可取的。他们对于疏忽之忍有不少议论。
《关尹子》上记载有这样的议论：“不要忽略小事，船上只要有一个小缝隙就能使船沉了；不能轻看小东西，小虫也能毒害人身；不要忽略小人物，小人物往往危害国家。”
东汉时陈忠上疏说：“我听说轻是重的开端，小是大的渊源。所以长堤溃决于蚂蚁洞，空气泄漏于针眼。所以明智的人谨慎细微，有智者能掌握时机。同样，不禁止小偷小摸，就会招致强盗。”
唐代裴中丞的《乞讨贱状》中说：“蜂蝎小，但是能够害人，必须致力剪灭扑伐，才能形成和平之势。”
西汉霍光太专权，茂陵人徐福上书说：“霍氏太过分，陛下即使爱他，也应即时压抑他，不能让他自取灭亡。”三次上书，没一点回音。到汉宣帝的第四年，霍氏谋反未成而被杀掉，于是告秘者都被封了侯。这时有人替徐福上书说：“我听说有一个人经过一家，看见主人家的灶突是直的，灶旁堆了很多柴禾。这个人对主人说：‘把灶突改成曲的，将柴禾移远些，不然会有火灾。’主人不听，不久失火了，多亏邻居帮忙，才灭了火。从而就杀牛设酒宴，感谢邻里，将被火烧伤的列为上宾，其他的各自按功依次坐下，却没有招待告诉他曲突的人。有人对主人说：‘如果你听那位客人的话，不用杀牛摆酒，也不会有火灾。现在论功请客，应让你曲灶突移柴禾的受到奖赏，为什么只让烧伤的人做上宾呢？’主人这才觉悟，赶忙把那个过客请来。如今徐福上书数次，说霍氏有谋反之意，应该提防他。假如以前徐福的劝说得以实行，那皇上您也就不必给别人封侯赐土，而且霍氏也就不会由于造反而被诛灭。事情已经过去，独有徐福没有受到奖赏，希望陛下明察。”于是皇上赐给徐福10匹帛，并使他做了郎官。
不要以小而忽略任何事情，很多事都是因小而失大的。疏忽一时，就会遗恨终生。能够注重细小的问题，仔细调查研究．这样才能够发现大的问题，避免出现严重的后果。一切事要防患于未然。
老子“其微易散”的密码，就是要人注重细节，不要弄得积重难。
“祸兮”“福兮”的密码”
老子在58章说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？（灾祸的里面，未必不隐藏着幸福；所以幸福里面，也未必不潜伏着祸根。”这种得失祸福的循环，是沒有一定的，谁能知道它的究竟呢？）
人生的祸福相倚相伏，是人生命运的必然。相倚相伏的命运，庄子发现了对祸福要能顺其自然的密码。
1．灾祸里面隐藏着幸福
庄子《徐无鬼》篇中讲了这样一个故事。子綦有八个儿子，他自己虽有极高的修行境界，但也未能免俗，想知道儿子们的未来遭遇。他请来算命师九方歅，为他的八个儿子看相，希望知道谁最有福气。九方歅说：“捆最有福气。”子綦惊喜地说：“他会怎么样呢？”九方欧说：“捆终身都会与国君一起饮食。”意思是：捆这一生的情况是：国君吃喝什么，他也吃喝什么。
子綦一听这话就伤心流泪说：“我的儿子为什么会陷入这种绝境呢？”九方歅看到子綦的异常反应，不禁责怪他说：“与国君一起饮食，恩泽会普及到三族，何况是父母呢？现在先生听了反而哭泣，这是拒绝福份。看来儿子有福气，父亲却没有福气。”
子綦这时只好说出一番庄子式的大道理了。他说：“你怎么能够了解这个道理，捆真的有福气吗？只不过是酒肉送人口鼻而已，又怎么知道酒肉是哪里来的！我没有畜牧而住屋西南角却出现羊只，没有打猎而住屋东南角却出现鹌鹑。你不觉得奇怪，为什么呢？我教我的儿子遨游，是要遨游于天地之间。我教他们与自然同乐，教他们与大地共食。我不教他们做成事业，不教他们运用谋略，不教他们标新立异。我教他们顺从天地的实况，不因追逐外物而与此相违背，我教他们一切顺其自然，而不教他们选择什么事该做，现在居然会得到世俗的报偿。凡是有奇怪的征兆，一定有奇怪的事情，这恐怕不是我与我儿子的过错，而是上天给他的。我因此哭泣啊！”
后续的发展似乎被子綦不幸言中。怎么回事呢？没过多久，子綦派捆去燕国办事。在途中，捆被强盗掳走，强盗认为四肢健全的人很难卖出去，不如把脚砍掉比较容易些，于是砍掉他的脚，把他卖到齐国，正好担任齐康公的守门人，终身都有酒肉可吃。
九方歅的算命确实很准，但是他只算到结果而没有想到过程。像捆在过程中的遭遇，简直是大难临头，并且结果虽然真有酒肉可享用，但是却成了无脚的守门人。有人或许会问：光有酒肉可吃，怎能算是福气？实际上庄子要讲的正是因祸得福的这样的福气。
2．塞翁失马的态度
《增广贤文》有句妙语：“天欲福人，必先以微祸儆之”。
淮南王刘安
淮南八公为道教神话中的八位仙人，皆与淮南王刘安有关。他曾广招天下贤士，共同著书立说，集为《淮南子》。此书的八位作者世称‘八公’，后将他们衍化为八位仙人。《淮南子》中讲了一个“塞翁失马”的故事：
古时候，边塞上有一个老头儿，一天丢了马，别人都来劝慰他，他却说：“怎么知道这不是福呢？”几个月后，这匹马果然带了一匹好马回来了。别人又都前来向他道贺，他却说：“怎么知道这不是祸呢？”一天，他的儿子骑马时，从马上摔下来，折断了大腿。别人又来安慰他，他说：“怎么知道这不是福呢？”一年以后，胡人大举入侵边塞，身体强壮者都应征参战，死伤无数，唯独他儿子腿瘸，父子相保，幸免遇难。
庄子把残疾人当作是福，淮南子刘安也把残疾人当作是福，为什么他们都把残疾人当作是福呢！这是因为他们两都是道家，残疾人不过是非正常人生的人。在道家看来，能侥幸地活着就是福气。明人洪应明在《菜根谭》上说：“君子不言命”养性即所以立命。”塞翁的态度，即是“尽人事，听天命”的态度。
3．祸福有命
洪迈在《容斋随笔》上说：
宋时秦桧独揽大权，志满意得。新设了许多严酷的刑罚来钳制当时反对他的士大夫。因为说错了一句话、用错了一个词而治罪、严刑逼供、甚至被贬到边远地区的士大夫，在当时是举不胜举。与此同时，许多为升官而不择手段的势利小人，靠出卖、陷害忠良而升官发财。比如，赵超然因为说了“君子的恩泽，五代而绝”而被人告发贬到了汀州（今福建长汀）；吴仲宝因写《夏二子传》被流放到容州（今广西容县）；张渊道因做《张和公生日诗》差一点被贬到柳州。
我在福州（今福建福州）当教授时，有一次去拜访何大圭。言谈之间，他突然问我：“你认识天上的星星吗？”我说：“没专门学过。”他又问：“难道你不认识南方的仲夏所能看到的那些星宿吗？”我回答说：“稍微认识一些。”何大圭于是说：“你今天晚上仰头看看荧惑星（即火星）在哪个方向？”当时我抬头看了看，火星正在南斗的西边。
一个多月以后，我又见到了何大圭。那时天气阴雨连绵，持续了几十天。所谓的火星，已移到斗魁星的东边去了。何大圭说：“如果火星移到南斗星里，自然会有不平凡的事情发生。”我听了这话后，觉得毛骨悚然，没有吱声。第二天他又来拜访，见面就说：“我们原本不精通天文。昨天里叶子廉来我家，谈到了那颗星星。叶子廉皱了皱眉说：‘那是魏星，没人认识它，不是火星啊！’”我问他：“十二国星只在牛郎、织女星下，按常规是不动的，怎么能够移呢？”何大圭说：“天象要显示人间的变故，有什么不能改变呢？叶子廉说：‘后汉建安二十五年这颗星亦曾出现过。’”当时秦桧正被封为魏国公，何大圭的意思大概是把秦桧比做曹操。我听后非常害怕，没敢再和他说什么。
后来，我和谢景思、叶晦叔谈起了这件事，并说：“如果让我干那些小人告发他人以升官的事，是不可能的。但是这件事万一张扬出去，怎么办呢？”谢、叶劝慰我说：“听天由命罢，你与何大圭相识，便是不应该的。如今只有静静地等着看吧。”这一年是绍兴十九年（1149年）。
又过了六年，秦桧便死了。我知道避免了一场灾祸，才松了一口气，不再担惊受怕了。
人生的祸与福，皆有一种看不到的“神力”，人们对它又惊又怕，又喜又奇，有人给它一个名字叫命运。命运其实就是指那些能够影响乃至决定人生的境遇而又无法被人所预料和控制的力量。孔子认为“死生有命，富贵在天”。所谓“有命”即是神力使然，是不可抗力。但按老子祸福相倚的观点，却是可以互相转换和改变的。人的命运，有一半是掌握在你自己的手中。比如洪迈，当他意识到何大圭的意思时，便说“我听后非常害怕，没敢再和他说什么”了，这就是道家敬畏命运的神力。