易中天在《品三国》中说过“大家都认为袁绍是绩优股时，郭嘉却看出那是垃圾股；而在大家都以为刘备是垃圾股时，诸葛亮却把他看作绩优股。”
诸葛亮终于等到他“真命天子”出现，买到他自己的“绩优股”。于是他亲自打头阵，三两句话为刘备解决了燃眉之急。从此在刘备心中留下很深的印象。紧接着他有抛出第二个杀手锏———朋友相荐。徐元直说：“若得此人，无异周得吕望，汉得张良也”；司马徽说“以某比之，譬尤驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤耳。此人每尝自比管仲，乐毅；以吾观之，管、乐殆不及此人。此人有经天纬地之才，盖天下第一人也”。诸葛亮毛遂自荐初战告捷。刘备求贤似渴。再有别人从中帮腔，刘备决定亲自拜访诸葛亮。
《三国志》中记载：“凡三往，乃见”。刘备到底是不是三顾茅庐，也值得商榷，书中记载是“凡三往，乃见”是觉得去了三次才见到。诸葛亮的《出师表》也说是“三顾臣于草庐之中”，关键是这个数词“三”，“三”在古代运用上一般当作虚词来用，表示“多次”的意思。孔子曾说过“三思而后行”，其中句子里面的“三思”是指思虑周全，意思是多次，并不是想三遍；诗圣杜甫写《蜀相》也有一句：“三顾频繁天下计，两朝开济老臣心”，周汝昌先生解释“频繁”二字就是多次。
因此推断：诸葛亮在给刘备出谋划策后，刘备认为诸葛亮还是个人才，于是决定亲自拜访求教一些治世问题，不一定有个确切数字是三次，有可能去了多次，每次去刘备都有收获，两人越谈越投机，相见恨晚，刘备决定请诸葛亮出山，诸葛亮也决定跟随刘备打天下。诸葛亮是毛遂自荐在先，刘备恳请在后。
言语宣传
当人们高兴时喜欢唱欢快的曲调，当人们悲伤时容易想起低沉的歌曲，通过一个人所唱的歌曲能看出他心情好坏。以此类推，一首诗词也能看出一个人不同心胸。诸葛亮隐居隆中，口中时时吟唱《梁父吟》，他有什么目的呢？他想表达什么呢？
诸葛亮除了喜欢抱膝长啸，还有一个喜好，那就是“好为《梁父吟》”。“诗言志”，诸葛亮“好为《梁父吟》”，他想表达什么呢？《艺文类聚》卷十九引《陈武别传》后谓：“是《梁父吟》本为歌谣，诸葛吟之以遣兴耳。”认为诸葛亮的“好为《梁父吟》”，不过是一般的吟唱遣兴，但果如此，则陈寿何以将此事郑重写入本传呢？裴松之注中指出：“夫其高吟俟时，情见乎言，志气所存，既已定其始矣！”也确认诸葛高吟《梁父》，是有“志气”和深意隐含在其中。并且，从一开始就已经决定了他的志趣和用心，预兆着他今后进入势力纷争中所要做的事，所要走的路。
那么，诸葛亮“好为《梁父吟》”寓意何在呢？让我们回到《梁父吟》中去，仔细推究一番：“步出齐城门，遥望荡阴里。”荡阴里，地名，今山东临淄南。
“里中有三坟，累累正相似。”点出三坟，指出相似：坟相似，人相似，死也相似。
“问是谁家冢，田疆古治子。”承上句，以设问引出三人的名字：田开疆，古治子，还有一个公孙接。
“力能排南山，文能绝地理。”排南山，推倒南山；绝地理，穷尽山川地理之形势。
“一朝被谗言，二桃杀三士。”尽管勇力过人的武夫令人生畏，但是，一旦被文士在景公面前说了几句挑拨的话，仅仅两个桃子就把三个力能搏虎的壮汉全部除掉了。
“谁能为此谋，国相齐晏子。”有谁能够作出如此天衣无缝的计谋呢？唯有齐国宰相晏子。
此诗所咏，为春秋时期齐国国相晏婴设谋“二桃杀三士”事。事见《晏子春秋》卷二《内篇·谏下第二·景公养勇士三人无君臣之义晏子谏第二十四》：公孙接、田开疆、古冶子这三个壮士以过人的勇力侍奉景公，当宰相晏子路过他们身边的时候“过而趋”，小步快走表示敬意，而“三子者不起”，三个人却没有起身，于是晏子认为他们并没有把他这个宰相放在眼里，恼羞成怒了，跑向景公那里去打了小报告，用了许许多多冠冕堂皇的大道理往他们身上扣帽子，用现代的话也就是“上纲上线”，说他们“上无君臣之义，下无长率之伦，内不可以禁暴，外不可以威敌。”并且开始给他们定性为“危国之器”，建议景公“不若去之”，也就是不如把他们除掉的意思。
晏子取得了景公的默认后，乘机请景公派人赏赐他们两个桃子，对他们说道：“你们三个人就按功劳大小去分吃这两个桃子吧！”三人中计，开始争相表功。公孙接说：“相当年，我随景公狩猎时，徒手打死了一支咆哮着奔向景公的猛虎，救过景公的性命。这么大的功劳，没人比得上。这个桃子，我该吃。”于是“援桃而起”。
田开疆说：“想当初，我曾经手拿兵器，接连两次击退敌军。像我这样的功劳，没人比得上，也可以自己单吃一个桃子。”于是也“援桃而起”。
桃子分光了，古冶子急了，说：“想当年，我随景公赴晋，载渡黄河时，有一大鳖卷动波涛，张开巨口，将景公喜爱的左骖之马衔咬而去，我解衣拔剑，跃入水中，凌波踢浪，追战九里之程，斩大鳖之首，挽骖马生还。谁的功劳能和我比呢？你们两个人为什么还不快把桃子拿出来！”说完，他“抽剑而起”。
公孙接、田开疆说：“我们勇敢赶不上您，功劳也不及您，拿桃子也不谦让，这就是贪婪啊；然而还活着不死，那还有什么勇敢可言？”于是，他们二人都交出了桃子，刎颈自杀了。古冶子看到这种情形，说道：“他们两个都死了，唯独我自己活着，这是不仁；用话语去让别人感到羞耻，并且吹捧自己，这是不义；悔恨自己的言行，却又不敢去死，这是无勇。”他感到很羞惭，放下桃子，也刎颈自杀了。
那么，究竟是谁杀了这三个人呢？谁都不能说是晏子，我们只能说是两个熟透了的、甜的像蜜一样的水蜜桃杀死了三个无比厉害、力大无穷的壮士。这就是晏婴的厉害之处：既替国家除了害，又使君王不担任何罪名，自身也不会结下任何人的仇怨。
这个故事说起来仁义道德，写起来温文尔雅，实则机关暗藏、让人毛骨悚然，充满了刀光剑影、血肉横飞的阴险杀气。
日本文艺评论家、小说家、剧作家花田清辉《随笔三国志》亦谓“歌词中反映三壮士中晏子奸计而转眼全部身亡的不幸命运，打动了青年诸葛亮的心，所以，他才喜爱这首歌。”
如果我们反思一下，名垂宇宙，勋高管、乐的一代重臣诸葛亮，“高吟俟时，情见乎言”，竟然毫不掩饰地称赞国相晏子以阴谋诡计杀死三个义士行为，不能不让人有所深思。更值得玩味的是，使用了如此阴险卑劣手段的晏婴，却在诸葛亮之前，成了中国人心目中最早的智者和贤相。这是为什么？
张远山在《一代贤相公报私仇──二桃杀三士》一文中这样说道：“因为晏婴的凶残有最冠冕堂皇的借口：仁义道德；晏婴的阴险有最堂皇的理由：忠君为国。”实际上，三个勇士的言行才真正称得上是舍生取义。然而“君子可以欺方”，君子有着很多的道德和原则而小人没有，因而，小人就可以利用君子的这些道德和原则钻空子、占便宜。在晏子的毒计暗算之下，为义气而殉道的三个勇士却成了千古笑柄，而晏婴却成了中国人心目中足智多谋的一代“贤相”，因为中国有些人历来是崇拜阴谋诡计的，他们总是把坑蒙拐骗、刀箭暗施等等无耻的手段来暗算别人的人尊称为“智者”，更是“贤能多才”、“老谋深算”。
诸葛亮后来的所作所为，证明了他的确与晏婴如出一辙，均为一丘之貉，都称得上是冷酷无情、杀人不眨眼、为达目的不择手段，然而却历世享有“贤相”的美名。在权谋至上、智谋崇拜的文化氛围中，野心家和阴谋家会得到广泛的尊敬和崇拜，晏婴、苏秦、张仪、诸葛亮、司马懿等等之流比比皆是。他们的阴谋奇诡经过一代代的鼓吹和学习，已经像毒品一样注入了一些人的血液里。也因此，中国几千年来的历史，一向是“窃钩者诛，窃国者诸侯”的智谋至上的逻辑，在乱世中谋得统治、夺得政权，凭借的常常不是道德，而是权术、伪善与诡计。
欲擒故纵
诸葛亮通过毛遂自荐认识了刘备，刘备也通过徐庶、司马徽等人介绍知道了诸葛亮。可是当刘备决定请诸葛亮时，诸葛亮却躲而不见，这是为什么呢？
欲擒故纵本是《孙子兵法》中的计策。《孙子兵法》第十六计中云：“逼则反兵；走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。”
翻译过来就是：逼得敌人无路可走，他就会反扑；让敌人逃跑则可消减其气势。追击敌人时紧紧跟随而不逼迫，以消耗敌人的体力，瓦解它的斗志，待敌人溃不成军时再捕捉它，可以不费吹灰之力。这就是需，有孚，光的道理。故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。（需，有孚，光：语出《易经·需卦》。需，卦名。本卦为异卦相叠（乾下坎上）。需的下卦为乾为天，上卦为坎为水，是降雨在即之象。也象征着一种危险存在着（因为“坎”有险义），必得去突破它，但突破危险又要善于等待。“需”，等待。《易经·需》卦卦辞：“需，有享，光享”。孚，诚心。光，通广。句意为：要善于等待，要有诚心（包含耐性，就会有大吉大利。）西晋末年，幽州都督王浚企图谋反篡位。晋朝名将石勒闻讯后，打算消灭王浚的部队。王浚势力强大，石勒恐一时难以取胜。他决定采用“欲擒故纵”之计，麻痹王浚，他派门客王子春带了大量珍珠宝物，敬献王浚，并写信向王浚表示拥戴他为天子。信中说，现在社稷衰败，中原无主，只有你威震天下，有资格称帝。王子春又在一旁添油加醋，说得王浚心里喜滋滋的，信以为真。
正在这时，王浚有个部下名叫游统的，伺机谋叛王浚。游统想找石勒做靠山，石勒却杀了游统，将游统首级送给王浚。这一招，使王浚对石勒绝对放心了。公元314年，石勒探听到幽州遭受水灾，老百姓没有粮食，王浚不顾百姓生死，苛捐杂税，有增无减，民怨沸腾，军心浮动。石勒亲自率领部队攻打幽州。这年4月，石勒的部队到了幽州城，王浚还蒙在鼓里，以为石勒来拥戴他称帝，根本没有准备应战。等到他突然被石勒将士捉拿时，才如梦初醒。王浚中了石勒“欲擒故纵”之计，身首异处，美梦成了泡影。
要说石勒算是很会用这个计策的人了，可他还是比不上诸葛亮，不说诸葛亮用的时间比他早，但就灵活性上诸葛亮就比他技高一筹。诸葛亮把孙子兵法灵活地运用到自己出山宣传策略上，制造声势，欲进先退，欲扬先抑。