景物是客观存在的，但它会随着人的思想感情的变化而变化，所谓“情以物迁，辞以情发”。文章中要通过景物描写反映出人物思想感情及其发展变化，达到刻划人物的目的，必然要写“人情化”的景物，所写景物必须是大自然“在意识形态上的反射和回声”（马克思、恩格斯《费尔巴哈》）。茅盾指出：“一般风景描写，不论写得如何动人，如果作家站在自己的角度来欣赏，而不是通过人物的眼睛，从人物当时的思想情绪写出人物对风景的感受，那就会变成没有意义的点缀。”（《关于艺术的技巧》）很明显，同一处景色，不同的人去观察，感受和理解，就会显出不同的景物特色。马克思曾说：“焦虑不堪的穷人甚至对最美的景色也没有感觉”（《一八四四年的经济学——哲学手稿》）。阿·托尔斯泰也指出，假如一个心情非常阴郁的人在街上行走，你就应该用那心情阴郁的人的眼睛来刻划大街的景色，“这是因为他是决不会在大街上看到什么令人感到愉快的情调的。即使有着绚丽的阳光，然而在他看来，都是一片迷蒙、阴暗和泥泞。”他认为只有“十分明确地知道，这是谁在观察，是谁的眼睛在看”，那才会“取得既精确而又鲜明突出的效果”（《向工人作家谈谈我的创作经验》）。比如写春，春天是美好的，春天“象刚落地的娃娃”，“象小姑娘”，“象健壮的青年”（朱自清《春》），春天的风吹到人身上，“仿佛是一只祖母的手，或母亲的手，温柔的摩着脸庞……”（沈从文《春》）但在一个走头无路的弱女子的眼睛中的“春”却是：
这是个春天.我只看见花儿开了，叶儿绿了，而觉不到一点暖气。红的花只是红的花，绿的叶只是绿的叶，我看见些不同的颜色，只是一点颜色，这些颜色没有任何意义，春在我的心中是个凉死的东西。（老舍《月牙儿》）
这就是我们常说的“情景交融”，“一切景语皆情语”。或触景生情，或移情入景，或借景抒情，不管采用什么方法，景物描写必须渗透着人物浓重的感情浆液，必须反映出景物和人物感情的必然联系，达到情和景的和谐统一。
三、景物描写要真实
景物描写首先要做到真实，“情真景真，所作必佳。”（况周颐《蕙风词话》）这就必须在拿起笔来之前下功夫，仔细观察，深入调查，根据自己的见闻感受写出景物的真实面貌，决不能凭空想象和任意杜撰。雨果描写壁虎“沐着阳光，在大粪堆里跑着”，《巴黎圣母院》曾出现用面包喂燕子的细节，王安石“点金成铁”的轶闻，都是违背了景物的真实，以至被后人传为笑柄。再如写蝉叫，蝉夜晚呜叫不？朱自清的《荷塘月色》写了夜晚蝉叫。有位叫陈少白的人指出蝉子夜晚是不叫的，并引王安石《葛溪驿》诗中的一句：“鸣蝉更乱行人耳”说此诗谈夜晚蝉子叫，曾受到后人的批评。为此，朱自清曾向昆虫学家刘崇乐先生求教，刘因为没有亲自听过，也未作明确答复。朱自清还打算再版时，删去月夜蝉叫的句子。后来他经过自己的多次实地考察，终于得到了真知灼见：平常夜晚蝉是不叫的，但在月夜有时它会叫。他在《关于“月夜蝉叫”》一文中谈了自己的深刻体会：
我们往往由常有的经验作概括的推论。例如由有些夜晚蝉子不叫，推论到所有夜晚蝉子不叫。于是相信这种推论便是真理。其实只是成见。这种成见，足以使我们无视新的不同的经验，或加以歪曲地解释。……新的观察新的经验的获得，如此艰难，无怪乎《葛溪驿》的诗句久无定论了。
抒情
抒情是指作者和文章中的人物主观感情的表现和抒发。
抒情应用得很广泛。诗歌不能没有抒情，特别是抒情诗，“诗歌的本职专在抒情”（郭沫若）。散文写作，无论记人叙事，写景状物都要情意交融，散文中还有以抒情为主的抒情散文。议论文要说理，但不是冷冰冰地说教，也要“议论风生”，“笔下有春温”。甚至通告、广告、说明词等应用文，也少不了使用某些带有抒情色彩的语言。曾有人对明代大戏剧家汤显祖说：“你有这么高的才能，不去讲学，编写什么戏，真太可惜了。”汤显祖答道：“我写戏就是讲学，不过，讲的内容和你们不同，我讲的是一个‘情’字。”这回答是很深刻的。推广说来，写文章都是为了寄情达意，刘勰就认为“五情发而为敌章”（《情采》），要求“为情而造文”。象作家左拉所说的：“我看见什么，我一句一句地记录下来，仅限于此，道德教训，我留给道德家去做。”（《让·弗莱维勒》）这样毫无感情倾向的作品是不存在的。特别是记叙文，“以情感人”是它的一个突出特点，“感人心者，莫先乎情”（白居易），“没有感情这个品质，任何笔调都不能打动人心。”（狄德罗）高尔基甚至说：“富于感情——这是写好作品的最好手段！”一些优秀的篇章为什么有那样震撼人心的艺术感染力，有历久不衰的艺术生命力，无一不是作者用自己的生命和感情熔铸而成的。李密的《陈情表》，历数作者和祖母形影相吊的骨肉深情，慎恻缠绵，哀惋动人，才深深感动了晋武帝，不仅准予他暂不出仕，而且“赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳。”（《古文观止》注）请葛亮不是文章家，他的《出师表》虽然“文彩不艳”（《三国志·诸葛亮传》）却是传世的名文，也主要是他以非常诚挚动人的文字表达了他对君主的“鞠躬尽瘁，死而后已”的耿耿深情。难怪后人评论说：“读《出师表》而不痛哭的人，不是忠臣，读《陈情表》而不流泪的人，不是孝子。”正说明文章感人力量之所在。有人说，感情是文章飞腾的翅膀，的确，一篇激情腾越，感人肺腑的好文章，就如同插上了感情的翅膀，会把读者灵魂引领到美好的感情境界中去，从而得到极大的美感享受。
记叙文的抒情方式，从表现形式看，可分为直接抒情和间接抒情。
直接抒情。作者在文章中无所假借地直接抒发不可遏制的激动感情，即平常说的直抒胸臆。直接抒情多用一些带有感叹词语的句式来表示（如啊、呀、呜呼等），这种抒情多数是在感情极度强烈时，无可遏制，从心底喷涌出来的，具有极强的抒情感染力量。
间接抒情，就是把要表达的感情依附于人事景物的叙述、描写和议论之中，曲折含蓄地表达出来。间接抒情的主要形式有：
即事寓情。清人刘大櫆说：“情不可以显出也，故即事以寓情。”（《论文偶记》）这是把抽象的感情寓含在具体的叙述、描写之中，让感情通过事实的描述自然而然地流露出来，读者在了解事实的同时，不知不觉地受到感染教育。
他是个小胖子，短短的腿，走起路来，蹒跚可笑；若快走或跑，便更“好看”了。他有时学我，将两手叠在背后，一摇一摆的，那是他自己和我们都要乐的。（朱自清《儿女》）
这是朱自清写他的孩子润儿走路的姿态，特别写了润儿学父亲踱四方步的情景，字里行间洋溢着润儿的天真可爱和父亲对儿子的欣喜欢愉。这是叙述，也是抒情。这样即事寓情的叙述和一般的叙述不同。一般叙述要求事件的完整、精细，目的是让读者了解事件的客观存在，而这种叙述不要求再现事物的整个发展过程，只要求有个粗略的轮廓，叙事是抒情的工具、手段，叙事中洋溢着作者浓重的主观感情色彩。
借景言情。通过写景状物来抒情。下面是老舍的《济南的冬天》中的一段文字：
那水呢，不但不结冰，倒反在绿萍上冒着点热气。水藻真绿，把终年贮蓄的绿色全拿出来了。天儿越晴，水藻越绿，就凭这些绿的精神，水也不忍得冻上，况且那些长枝的垂柳还要在水里照个影儿呢！
情和景是分不开的，如王夫之所说：“情景名为二，而实不可离，神于诗者，妙合无垠；巧者则景中情，情中景。”老舍的这段写景也是真正达到了“景中情，情中景”，“妙合无垠”的艺术境界。作者对泉水喜爱和赞叹的感情是通过对景物的具体描写表现出来的。“水藻真绿，把终年贮蓄的绿色全拿出来了”，这就把作者感到绿的特别可爱的心情表达出来了。泉水有情，在草木泛绿的季节里，它不轻易施展绿的本色，贮蓄着，贮蓄着，到万木凋谢的时刻，它心有灵犀，就“把终年贮蓄的绿色全拿出来了”，这泉水可真讨人喜欢啊！又说水藻的绿能显出精神，水也因此受了感染，“不忍得冻上”，还有那垂柳，也是争妍斗艳，要在泉水里凑热闹，照个影。草木无情，作者就把自己的感情移注到它们身上，使花木也能通人情，解人意。这里是在写景，但目的还在于写人，以景为媒介，抒发人的感情，这就是借景言情的文章不同于一般景物描写的地方。古人说：“善咏物者，妙在即景生情”，“即景生情”就是通过写景巧妙地抒发情感。
寓情于理。通过阐释事理来抒情。议论是议论文的表现方法，一般记叙文也离不了议论，即使文学作品也不能完全排斥议论。法国的马克思主义者拉法格说过这样的话：“发议论——是人的特点和他精神上的快乐。不发议论的作家——只是个手艺匠。”记叙文常常通过议论表现主题思想和深化作者所抒发的感情。《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，鲁迅的《故乡》对于地上有没有路的阐释，都是非常精彩的议论。左拉的《陪衬人》开头就是一段议论：
在巴黎，一切都能出卖：愚笨的姑娘和伶俐的女郎，谎言和真理，泪水和微笑。
……大眼睛和小嘴儿可以买卖；鼻子和脸蛋儿都标有再精确不过的市价。某种酒窝，某种痣点，代表着一定的收入。……
记叙文的议论有别于议论文的逻辑论证，记叙文的议论实际上是形象思维的一种表现形式，它具有形象性和抒情性的特点，以睿智的形象化语言，富有哲理的论辨色彩，表达作者强烈的爱憎情感和深沉的思想见解。《陪衬人》的开头就是通过这样形象的议论文字，描绘了一副惨无人道的资本主义商品世界的本质面貌，深刻揭露和批判了商品世界的黑暗与罪恶。
抒情要具有感人的力量，必须注意以下几点。
一、感情必须是进步的健康的
这就是要抒人民大众之情，作者抒发的感情必须喜人民所喜，悲人民所悲，和人民大众息息相通。要抒社会主义之情，我们生活在社会主义时代，是时代的主人，要抒发的必须是积极向上，坚强乐观的感情，决不能背离社会主义原则。要抒中华民族之情，有民族自豪感，爱我们民族的一切，要为我们的民族和人民大唱赞歌。要提倡真善美，反对假丑恶。感情是文章的生命，感情健康、崇高，是一篇好文章所必须具备的条件。托尔斯泰说过：“艺术表现出来的正是艺术家所体验的感情。如果感情是健康的、崇高的，那艺术就会是优秀的、崇高的，否则就相反。如果艺术家是个有操守的人，他的艺术也就会是符合道德的，否则就相反。”
二、要强调抒发真情实感
“任何东西都敌不过真实”（狄德罗），文章要求真，其中包括感情要真实，即要抒发自己的真情实感。感情不能伪造。古人言：“唯乐不可以为伪”，“以千金之珠易鱼之一目，而鱼不乐者何也？目虽贱而真，珠虽贵而伪故也。”抒情要有感人的效果，首先感情必须真实。朱自清注重“至诚”和“写实”，巴金要求把心交给读者，艾青说：“我活了这么大年纪，体会得最深的一句话；诗人要用自己的心去写作。……粉碎‘四人帮’以后……我才写出了‘即使我们死后尸骨都腐烂了，也要变成磷火在荒野中燃烧’这样的句子。”“至诚”、“交心”、“用心”，都是强调要写真情实感。当然，要抒情必须自己先有情，先动情，贺拉斯说：“你自己先要笑，才能引起别人脸上的笑容，同样，你自己得哭，才能在别人脸上引起哭的反应。”胸有真情，发而为文，才感人至深；无病呻吟，矫揉做作，只会叫人作呕。
三、要写出感情的独特性
感情真挚动人的一个重要条件是抒情有独特性。托尔斯泰指出；“因为每一个人都和其他人不相似，所以他的这种感情，对其他任何人来说都将是很独特的，艺术家愈是从心灵深处汲取感情，感情愈是真挚，那么它就越具独特。”（《艺术家》）朱自清是从“背影”这个独特角度去写父子之爱，才写出了那样一篇至诚至爱的《背影》，“这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了”。陶斯亮的《一封终于发出的信——给我的爸爸陶铸》），也是写父爱，他把父亲的被囚禁比做“一只被关在笼子里的猛虎”，他此后就不爱去动物园了，每当“看到孩子们兴高采烈地逗弄铁笼里的老虎时”，就想起父亲，于是“一种触动隐伤的痛苦常常催我泪下”。同样是因怀念父亲而流泪，各有各的特殊感情，都是表达了他们特定环境中的特定感情。叶圣陶要求：“不仅是一种意见，一种主张，要是你们自己的，便是细若游丝的一缕情怀，低到象落叶的一声叹息，也要让我认得出是你们的而不是旁人的。”抒情就应当达到这样的独特的境界。