上略
【原文】
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众相同好靡不成，与众相同恶靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。
含气之类①咸愿得其志。
《军谶》②曰："柔能制刚，弱能胜强。"柔者，德也。刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜。端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆，抉成天威，匡正八极③，密定九夷④。如此谋者，为帝王师。故曰，莫不贪强，鲜能守微⑤，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室斋，守之不以城廓，藏之胸臆，而敌国服。《军谶》曰："能柔能刚，其国弥光。能弱能强，其国弥障。纯柔纯弱，其国必削。纯刚纯强，其国必亡。"
夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗，所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之⑥，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之⑦，敌悖义之，敌睦携之⑧。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，为者则已有者则士，焉知利之所在，彼为诸侯，已为天下，使城自保，令士自取。
世能祖祖⑨，鲜能下下⑩。祖祖为亲，下下为君。下下者，务农桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者国之干，庶民者国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而帝国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全囚。昔者，良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
《军谶》曰："军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不弥盖。"是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》曰："将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。"故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也；制胜破乱者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利。敌乘利则军必丧。
《军谶》曰："良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如何决。"故其众可望而不可当，可下而不可胜，以身先人，故其兵为天下雄。
《军谶》曰："军以赏为表，以罚为里。"赏罚明，则将威行，官人得，士卒服。所任贤，敌国畏。
《军谶》曰："贤者所适，其前无敌。"故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋，以此攻伐，则致乱。
夫将者，国之命也。能制胜，则国家安定。
《军谶》曰："将能清、能静、能平、能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言、能知国俗、能图山川、能表险难、能制军权。故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则策从矣。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
《军谶》曰："将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。"将谋密，则奸心闭；士众一，则军心洁；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制，财入营财众奸会。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将妄动，则不重。将迁怒，则一军惧。
《军谶》曰："虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。"此四者，将之明诫也。
《军谶》曰："军无财，士不来。军无赏，士不往。"《军谶》曰："香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有勇夫。"故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》曰："兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。"故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰："用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，士有饥色，樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年着急食，是国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。"
《军谶》曰："上行虐，则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。"
《军谶》曰："内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官，则谓盗端。"
《军谶》曰："群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪，是谓乱源。"
《军谶》曰："强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言，是谓乱根。"
《军谶》曰："世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。"《军谶》曰："吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。"
《军谶》曰："善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。"
《军谶》曰："枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。"
《军谶》曰："佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通，造作苛政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。"
《军谶》曰："奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪，各阿所私，令主失忠。"
故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
【注释】
①含气之类：指人。使人各得其宜。
②《军谶》：古代兵书。
③八极：八方极远的地方。
④九夷：《后汉书·东夷传》："夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。"
⑤守微：守，遵守，奉行；微，精妙之理。
⑥原之：恢复原状，指平反昭雪。
⑦绥：安抚。
⑧携：离。
⑨祖祖：尊崇祖先。
⑩下下：爱护民众。
乱将：乱，指没有法度。乱将是治军没有法度的将领。
恕：推己及人的意思。
负薪：背柴草；指卑贱的人。
内顾：思念妻妾。
怒：这里把怒作为将帅所用的一种手段来看待。
易：改变。
樵苏，打柴割草。爨，炊。宿饱，谓晚餐吃得多，至第二天早晨仍感到饱。
急刻：严峻苛刻。
枉：不正，邪恶。
讪：毁谤，讥刺。
强宗：封建社会中的豪门，有权势之家。
葛藟：蔓生植物名，葡萄科，又名千岁藟。以其似葛，故名葛藟。
县官：这里指天子。
强弱相虏：虏，掳掠，即抢劫人和财物。此句句法承上句用"相"，实际上强者能掠夺弱者，弱者不能掠夺强者。
枝叶：比喻同宗旁支。
比周：结党营私。
卑贱陵贵：卑贱，这里指皇室的旁支；贵，指皇室。
讼：责备。
引威自与：故作威风之意。
取容：曲从讨好，取悦于人。
伐功：夸耀自己的功劳。
旧齿：有德望的老人。
岩穴：指隐士。
【译文】
役使将领的方法，务必收揽英雄的心，赏赐禄位给有功的人，将自己的意志贯通于众。所以与众人一条心就没有办不成的事，与众人同仇敌忾就没有倾覆不了的敌人。国泰民安，是由于得了人心；国亡家破，是由于失了人心。人都是愿意实现自己理想的。
《军谶》说："柔能制服刚，弱能制服强。"柔是一种美德，刚是一种祸害，弱者是人们帮助的对象，强者会招来怨恨，成为人攻击的对象。柔有设置之处，刚有施行之处，弱有有用之处，强有施加之处，这四样兼备就能因事制宜。事情的真面目还没有显现，人们就不能认识它。天地神明，是随着事物的推移而变化无常的。要根据敌情而转变，不要先采取行动，敌人动就跟着动。所以能图谋制胜，无所限制，扶佐帝王建立威严，匡正天下，安定九夷。像这样的谋士，就能成为帝王的老师。所以说，没有不好强的，却很少有奉行精妙之理的；如果能奉行精妙之理，就可以保全自己的性命。圣人掌握了它，就能因地制宜，展开它可弥漫四海，卷起来不满怀抱，安置它不用家宅，保护它不用城郭，藏在心中，便能制服敌国。
治国之道，要依靠贤士与民众。信任贤士如同心腹，使用民众如同手足，那么谋略就没有失误的。所到之处好像肢体相随，骨节相护，自然的有似天道，巧妙得没有间隙。治军治国的关键，在于体察民心，施行各种利民措施。使危难者得到安抚，使心存疑惧的人高兴，使叛离的人归附，使蒙受冤屈的人昭雪，使申诉人的问题得以查清，使地位卑下的人尊贵，使豪强受到抑制，使敌对的人灭亡，使贪财的人满足，使想要功名的人得到任用，使不愿暴露的隐匿起来，使有谋略的人接近君王，使用馋言的人倒台，使诋毁他人的人遭到惩罚，使谋反的人受诛杀，使横暴的人受挫折，使骄傲的人遭损害，使归顺的人受安抚，使被征服的人有住所，使投降的人获赦免。得到坚固的地方要把守好它，得到险隘的地方要阻塞住它，得到难攻的地方要驻兵屯守它，得到城邑要分赐掉它，得到土地要分封掉它，得到钱财要分散掉它。敌人行动时侦察，敌人接近时戒备，敌人强大时退让，敌人以逸待劳时避开，敌人来犯时严阵以待，敌人暴虐时安抚他的民众，敌人背理时用正义声讨，敌人和睦时离间。利于敌人的举动挫败他，依据敌人的形势击破他，放出舆论来误导他，四面包围来捕获他。得到了不据为己有，储存的财物不保留，夺取城池不要太久，立其国人为君而不自己谋取，决策的是自己，拥有的是将士，哪知这正是利之所在!他们做诸侯，自己做天子，使他们各自保住城邑，各自征收赋税。
世上的人都能尊崇祖先，很少有人能爱护民众。尊崇祖先只是宗族之亲，爱护民众才是为君之道。爱护民众，就是致力于农耕蚕桑不侵占农时，减轻赋税不使民众财用匮乏，减少徭役不使民众疲劳，这样，就能国富而民乐，然后选择贤士来治理他们。所谓贤士，就是英雄。所以说，收罗了敌国的英雄，敌国就会困窘。英雄，是国家的主干，民众，是国家的根本。获得了主干，收取了根本，政令就能通行而没有怨言了。
用兵的关键，在于使礼节隆重而俸禄优厚。礼节隆重，智谋之士就会到来；俸禄优厚，义士就会轻死效力。所以给贤士俸禄不要吝惜钱财，奖赏有功的人不要超过一定的时间，这样部下就会同心合力而敌国就会削弱了。用人之道，用封爵来尊重他，用财物来供养他，贤士就会自行到来；用礼节来接待他，用大义来激励他，贤士就会以死相报。当将帅的，必须与士兵同甘苦，共安危，才可以超越敌人，这样军队才有全胜，敌人才能全部被俘获。从前良将用兵，有送他一瓢酒的，他派人倒在河里与士兵同流而饮。一瓢酒不能使一河水都有酒味，而三军之士想要为他效死，是因为他与自己同甘苦。《军谶》说："军井没有打好，将帅不说口渴；军帐没有搭好，将帅不说疲倦；军灶没有做好饭，将帅不说饥饿。冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，雨天不张伞，这就叫将帅的礼节。"与士兵共安乐，与士兵同危难，所以他的部下能统一而不会散乱，能使用而不会疲劳，因为恩惠是平素就积累的，思想是平素就一致的。所以说，不断地积累恩惠，一个将帅就能取得万人的心。
《军谶》说："将帅之所以有威信，是因为号令严明；打仗之所以全盘取胜，是因为军政好；士兵之所以不怕打仗，是因为服从命令。"所以将帅没有收回的命令，赏罚一定要讲信用，像天地那样不欺人，才可统御众人；士兵服从命令，才可出境出战。统率军队把握形势的是将帅，夺取胜利打败敌人的是士兵。所以治军没有法度的将帅不可让他拥有军队，乖戾不顺从的士兵不可让他攻伐敌人。攻城攻不下，灭国灭不成，二者都无战果，那么兵力就疲弊了。兵力疲弊，将帅就孤立，士兵就不听指挥，用来防守就不会坚固，用来攻战就会败逃，这就叫士气不振的军队。军队士气不振，将帅的威信就不行；将帅没有威信，士兵就不怕刑罚；士兵不怕刑罚，军队就要混乱；军队一混乱，士兵就要逃亡；士兵逃亡，敌人就要乘机进攻；敌人乘机进攻，我军就必然会有损折。
《军谶》说："好的将帅统领军队，用推己及人的精神管理士兵。施加恩惠，军队的战斗力会日日更新。作战时会如飙风突起，进攻时如江河决堤。所以，他的军队使敌人可以观望而不敢抵挡，只能投降而不可取胜。将帅身先士卒，所以他的军队能成为天下的雄师。"
《军谶》说："军队以赏、罚为表里，不可偏废。赏罚严明，将帅的威信就建立起来；官吏得力，士兵就心服；任用的人德才兼备，敌国就会受到震慑。"
《军谶》说："贤人所到的国家，就不会遇到敌手。"所以对贤士只可谦恭而不可傲慢，对将领只可使他快乐而不可使他忧愁，对谋略只可深思而不可怀疑不定。对贤士骄慢下级就不顺服，使将领担忧内外就互不信任，对谋略怀疑不定敌国就会振作起来。以这样的情况去进攻讨伐就会导致祸乱。将领，是国家的命脉，将领能克敌致胜，国家就安定。
《军谶》说："将领要保持清廉、镇静、公正、严整，能接受规劝，要明辨是非，能容纳人才，能采纳意见，能了解各国风俗，能绘制山川地图，能知道险阻关隘，能控制军队。"所以说，仁贤者的智谋，圣明者的思虑，卑贱者的言谈，朝廷上的议论，兴衰存亡的历史，都是将领应该知道的。将领能思贤若渴，就会听从他们的计策。将领如果拒绝劝谏，英雄就会离去；如果不听从计策，谋士就会叛离；如果好坏不分，功臣就会消极；如果固执己见，下面就会归咎于他；如果自夸，下面就会少建功业；如果听信馋言，众人就会离心离德；如果贪财，坏事就禁止不了；如果想念妻妾，士兵就会淫乱。以上这些坏作风将领有了一条，众人就会不服；有了两条，军队就会没有规矩；有了三条，士兵就会败逃；有了四条，国家就要遭殃。