书城政治权力潜规则
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第37章  殷之三仁

商纣的庶兄微子、箕子与王子比干被孔子誉为“殷之三仁”。

史书对此三人的描述或许有溢美之嫌,不过,有一点确定无疑,武王不计前嫌,不以他们的出身而恶之,这一点颇与建立在血统论基础上的传统政治扞格,大有现代政治之风。

武王问政于箕子,箕子不但阐释了他的“天人感应”的宏篇大论,而且提出了著名的上天定民的常理次序。这种常理次序集中体现为上天赐给禹的“天道大法”九种:

(以下变字体)在昔鲧堙鸿水,汩陈其五行,帝乃震怒,不从鸿范九等,常伦所斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等,常伦所序。

初,一曰五行;二曰五事;三曰八政;四曰五纪;五曰皇极;六曰三德;七曰稽疑;八曰庶征;九曰向用五福,畏用六极。

五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。

五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。

八政:一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,八曰师。

五纪:一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。

皇极:皇建其有极,敛时五福,用傅锡其庶民,维时其庶民于女极,锡女保极。

三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克,平康正直,强不友刚克,内有柔克,沈渐刚克,高明柔克。

稽疑:择建立卜筮人。乃命卜筮,曰雨,曰济,曰涕,曰雾,曰克,曰贞,曰悔,凡七。

庶征:曰雨,曰旸阳,曰奥,曰寒,曰风,曰时。

五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。

六极:一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。

(《史记·宋微子世家第八》)(变字体完了)

周公旦镇压了武庚反叛之后并没有因噎废食,而是以微子取代武庚,让微子治理殷地,这才有了宋之国祚。

武王与周公旦确实是一流政治家,不受“敌”、“我”(大凡政治家对这两个概念都是敏感的)的阻滞,用人以公。采取了“商纣不用我用”的策略。或许武王与周公旦算得上“伯乐”之祖。后人常常感叹:千里马常有而伯乐难求。这反映了中国的政治是在精英政治与唯亲政治之间打转,跳不出这个狭窄的圈子。在这种模式之下,清廉开明的政治,不得不寄托于“明君 贤相”这个微乎其微的概率上。我们无法用数字形容这个概率之小,只能说,在“概率”之外的悠悠岁月里,百姓只得望天兴叹,任由昏君酷吏欺压与蹂躏。

中国人自古就崇尚伯乐,以为那是一种稀缺而又珍贵的资源,得之而喜,失之而悲。中国人很少想过这样一个更深层次的问题:让人才脱颖而出,像泉水那样汩汩而流,何劳伯乐们四处寻访,受车舟之苦。这绝非空想,完全是可能的。在现代民主政治中,“自由竞争”基本解决了“君”的选择问题,文官考试制度基本解决了“臣”的选择问题。伯乐已可有可无。

在理想社会,人才绝对不是一个个被“发现”的,而是优胜劣汰的自然结果。优胜劣汰选择出来的是一批精英,而伯乐只能一个个地挑选。在需要成千上万人才的当今时代,一两个人才是解决不了什么问题的,非要有效地选择出一大批人才不可。

伯乐死,患无人乎?