京西明道场沙门昙旷撰
夫遍知委照浑真俗于心源。深慈普洽演半满于言派。寔由性相更会万法归于一如。文义互融八藏驰于四辩。曷空有之异辙。奚广略之殊途。究其本者必同味于百川。滞其末者竞分流于五谤。是以小乘漂于有有部执烦兴。胜义溺于空空诤论纷起。尚驱妄境未越昏衢。徒向真风虚沾法雨。故我补处弥勒大阐瑜伽。杜两见门开一实道。然以理该事博旨散言弥弘。前修倦于传通。后进疲于就业。爰有菩萨厥号世亲。位极三贤德邻十圣。制论千部声高五天。妙契佛心雅扶言记。乃轸时侥代薄根浅性微。怖法海而长睽。怯义山而永阻。遂乃摭精华于广部。绾宗要于略文。诱彼初机纂斯小论。欲使留连至教渐染真宗。示弱丧于归方。引疲徒于捷迳。前明百法之有。后显二我之空。首末交辉终始相映。边执既遣中观肇彰。识浪由是湮微。真源赖之澄廓。至矣哉此论之幽趣也。首称大乘百法明门论者。举所宗之胜益。建自部之通名。复云本事分中略录名数者。标论起之殊依。简异诠之别目。大乘以广运崇号。百法以体数彰名。明门将开慧为功。论者乃诠辩之称。本事则究极法体。分中是当段义门。略录谓抑彼繁词。名数乃举此纲要。用旌雅趣建以鸿名。故言大乘百法明门论本事分中略录名数
开发论宗五门分别。一明所因。二显所缘。三彰所宗。四辩所归。五解所立。所因有二。一所依因。二所为因。所依因者复有五种。一依了教。谓依建立阿赖耶识。了教大乘而立论故。二依圆理。谓依三性显说有空。处中理门而作论故。三依胜境。具依五法双据二空。一切甄明而起论故。四依妙行。以本后智发深慈悲。弘法利生而兴论故。五依大果。要成佛果具说圆宗。依佛满智而为论故 所为因者亦有五门。一入大法。谓以略标广散义宗。易入大乘离怯懈故。二起胜解。诸法无我远离二边。令其遍达离偏见故。三生圆照。具明真俗双显有空。令得中道起圆照故。四令进趣。具说染净所断证修。令正修行无错谬故。五令成就。若分若满或化或真。转依皆成无缺减故。辩所因竟