论。善十一者一信二惭三愧四无贪五无嗔六无痴七精进八轻安九不放逸十行舍十一不害 开曰。此显善位十一心所。唯善心俱名善心所。故信惭等定有十一。所言信者。于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。然信差别略有三种。一信有实。谓于诸法实事理中深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯对治不信。彼心爱乐证修世出世善。忍谓胜解即是信因。乐欲谓欲即是信果。此性澄清能净心等。以心胜故立心净名。如水清珠能清浊水。惭等虽善非净为相。此净为相无滥彼失。又诸染法各别有相。唯有不信自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物自秽秽他。信正翻彼故净为相。所言惭者。依自法力崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。谓依自法尊贵增上。崇重贤善羞耻过恶。对治无惭息诸恶行。所言愧者。依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。谓依世间诃厌增上。轻拒暴恶羞耻过罪。对治无愧止息恶行。羞耻过恶是二通相。以惭与愧皆羞耻故。崇重轻拒是二别相。依惭与愧各别起故。善心起时随缘何境皆有崇重善及轻拒恶义。故惭与愧俱遍善心。言无贪者。于有有具无着为性。对治贪着作善为业。言无嗔者。于苦苦具无恚为性。对治嗔恚作善为业。善心起时。随缘何境皆于有等无着无恚。观有等立非要缘彼。如前惭愧观善恶立。故此二种俱遍善心。言无痴者。于诸理事明解为性。对治无愚痴作善为业。有说愚痴以慧为性。不遇痴者即有慧故。故俱舍论不立无痴。是通大地慧数摄故。故善大地唯说十种。有说无痴别有自性。非慧为体。正对无明。如无贪嗔善根摄故。言精进者。于善恶品修断事中勇扞为性。对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法。扞表精淳简净无记。即显精进唯善性摄。此相差别略有五种。所谓被甲加行无下无退无足。以初发心长时无间殷重无余修差别故。言轻安者。远离粗重调畅身心堪任为性。对治惛沈转依为业。谓此伏除能障定法。令所依止转安适故。故此轻安唯在定地。调畅身心余位无故。故唯此一不遍善心。除此余十遍善心起。不放逸者。精进三根于所断修防修为性。对治放逸成满一切世出世间善事为等。谓即四法于断修事皆能防修名不放逸。非别有体。无异相故。于防恶事修善事中。离四功能无别用故。言行舍者。精进三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。平等正直无功用住初中后位辩舍差别。由不放逸先除杂染。舍后令心寂静而住。此无别体如不放逸。离彼四法无相用故。能令寂静即四法故。所令寂静即心等故。言不害者。于诸有情不为损恼无嗔为性。能对治害悲愍为业。谓即无嗔。于有情所不为损恼假名不害。无嗔翻对断物命嗔。不害正违损恼物害。无嗔与乐。不害拔苦。是谓此二粗相差别。理实无嗔实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情彼二胜故。别立不害假实双明。故十一善后三是假。前八实有。相用别故。若尔欣厌不慢不疑不憍诳等应非善法。答。虽皆善收而无别体。相用别者便别立之。余善不然。不应为例。又诸染法遍六识者胜。故翻之别立善法。慢等忿等唯意识俱。害虽亦然而数现起损恼他故。障无上乘胜因悲故。为了知彼增上过失翻立不害。失念散乱及不正知。翻 别境善中不说。染净相翻净宁少染。净胜染劣少敌多故。又解。理通说多同体。述情事局随相分多。故于染净不应齐责。十与五受皆得相应。一除忧苦。所谓轻安。有逼迫受无调畅故。此与别境皆得相应。信等欲等不相违故。轻安非欲。余通三界。皆学等三非见所断。说唯修断非所断故。余门分别如应理思
