［原文］夫剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑［1］。此四者之有相纷也［2］，由不考试故得然也［3］。今群臣之不试也，其祸非直止于诬、暗、疑、惑而已，又必致于怠慢之节焉［4］。设如［5］家人有五子十孙，父母不察精愞［6］，则勤力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗业破家之道也［7］。父子兄弟，一门之计，犹有若此，则又况乎群臣总猥治公事者哉［8］？《传》曰：“善恶无彰，何以沮劝［9］？”是故大人［10］不考功，则子孙惰而家破穷；官长不考功，则吏怠傲而奸宄［11］兴；帝王不考功，则真［12］贤抑而诈［13］伪胜。故《书》曰：“三载考绩，黜陟幽明［14］。”盖所以昭贤愚而劝能否也。
［注释］
［1］夫剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑：剑不试用，其锋利与否就不能清楚。弓不拉射，其刚劲与否就不能明白。鹰不放飞，它的机灵与拙笨就难以分辨。马不役使，其优良与低劣就无法确定。
［2］相纷也：犹言相互混淆也。
［3］由不考试故得然也：由于不考校、不检验的缘故造成的。考试：考校，检验。
［4］今群臣之不试也，其祸非直止于诬、暗、疑、惑而已，又必致于怠慢之节焉：如今君主对群臣的功过是非不加考校，所造成的祸患不单单是对他们的好坏无法判别，使人疑惑，而且必将导致他们的懒惰失职和荒误政事的事情出现。
［5］设如：假设，假使。《史记·魏其武安侯列传》：“此特帝在，即録録，设百岁后，是属宁有可信者乎。”
［6］不察精愞：不清楚精明强干与胆怯懦弱。此犹言不分好坏。“愞”同“懦”，软弱，怯懦。《汉书·武帝纪》：“秋，匈奴入雁门，太守坐畏愞弃市。”
［7］则勤力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗业破家之道也：谓勤力者懈弛，惰慢者怠堕，若此者，必然耗业而败家。
［8］父子兄弟，一门之计，犹有若此，则又况乎群臣总猥治公事者哉：父子兄弟同在一家，都会如此，何况百官僚属本性各异，他们同朝共事，能不出现类似情况吗（指勤力者懈弛，惰慢者怠堕）？
［9］善恶无彰，何以沮劝：赏罚没有章法，何以阻止人们为恶，何以劝勉人们为善。语出《左传·襄公二十七年》。
［10］大人：犹言父母。《史记正义》引韦昭语：“古者名男子为丈夫，尊父妪为大人。”
［11］奸宄：奸邪，奸诈也。奸：奸邪，奸诈。宄：奸也。《尚书·尧典》：“寇贼奸宄。”伪《孔传》：“在外曰奸，在内曰宄。”
［12］真：高按：依彭铎注改之，原文为“直”。
［13］诈：高按：依彭铎注补之。原文为“□”。
［14］三载考绩，黜陟幽明：谓虞舜三年考察一次官员的政绩，考察三次以后，罢免昏庸之吏，选拔贤明之人。语出《尚书·尧典》。
［原文］圣王之建百官也，皆以承天治地，牧养万民者也。是故有号［1］者必称于典［2］，名理者必效于实，则官无废职，位无非人。夫守相令长，效［3］在治民；州牧刺史，在悉［4］聪明；九卿［5］分职，以佐三公［6］；三公总统，典和阴阳［7］：皆当考治以效实为王休者也［8］。侍中、大夫、博士、议郎，以言语为职，谏诤［9］为官，及选茂才［10］、孝廉、贤良方正、惇朴、有道、明经、宽博、武猛、治剧［11］，此皆名自命而号自定［12］，群臣所当尽情竭虑称君诏也。
［注释］
［1］号：名称，称号。
［2］典：经典、典籍也。引申为法典。《诗经·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典。”
［3］效：犹职责。所谓效在治民。犹言职责就是治理民众也。
［4］悉：高按：依彭铎注改之，原文为“宪”。在悉聪明：犹言在于观察、熟悉、了解、掌握情况。颜师古注《汉书·王嘉传》之“公卿股肱，莫能悉心务聪明”言：“悉，尽也。务聪明者，广视听也。”
［5］九卿：据《续汉书·百官志》，九卿者，太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府是也。
［6］以佐三公：辅佐三公。据《续汉书·百官志》，三公者，太尉、司徒、司空是也。《说苑·臣术》：“九卿者，所以参三公也。”
［7］三公总统，典和阴阳：三公总揽国家事务，职责是协调各方面的关系。《汉书·陈平传》：“宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”
［8］皆当考治以效实为王休者也：凡任用的官员，都要考察他们处理政务的情况，检查他们的施政功效，从而决定他们的去留与升迁。贤则任用，不贤则罢斥之。“王休”指五行王相休囚之说。
［9］谏争：规谏，强谏也。谏，用言语纠正君主或尊长的过失。郑玄注《周礼·地官·保氏》之“保氏掌谏王恶，而养国子以道”言：“谏者，以礼义正之。”彭铎注云：“争”疑“诤”。 高按：“诤”字合宜。诤，直言劝阻，强谏。
［10］茂才：秀才。东汉避刘秀之讳而致之。
［11］孝廉、贤良方正、惇朴、有道、明经、宽博、武猛、治剧：此汉代取士之科目也。
［12］名自命而号自定：名称是依据事务的需要而确定的，称号是依据实际情况而命定的。语出《史记·晋世家》之“名，自命也；物，自定也”。
［原文］
今则不然，令长守相不思立功，贪残专恣［1］，不奉法令，侵冤小民［2］。州司不治，令远诣阙上书讼诉［3］。尚书不以责三公［4］，三公不以让州郡［5］，州郡不以讨县邑［6］，是以凶恶狡猾易相冤也［7］。侍中、博士谏议之官，或处位历年，终无进贤嫉恶拾遗补阙之语，而贬黜之忧。群僚举士者，或以顽鲁应茂才［8］，以桀逆应至孝［9］，以贪饕应廉吏［10］，以狡猾应方正，以谀谄应直言，以轻薄应敦厚，以空虚应有道［11］，以嚚暗应明经［12］，以残酷应宽博，以怯弱应武猛，以愚顽应治剧，名实不相副［13］，求贡不相称［14］。富者乘其材力，贵者阻其势要，以钱多为贤，以刚强为上。凡在位所以多非其人，而官听所以数乱荒也［15］。
［注释］
［1］贪残专恣：凶残放纵。残，伤害，凶残。《说文》：“残，贼也。”《说文》：“恣，纵也。”《孟子·滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣。”王符将“贪残”“专恣”并用，尤见东汉官场黑暗腐败之甚。
［2］侵冤小民：欺压百姓。或侵害百姓。侵：侵凌，欺压。
［3］令诣阙上书讼诉：使冤民长途跋涉，远道奔波，到朝廷上书诉讼。阙：宫门左右之楼观，中间阙然为道。《说文》：“阙，门观也。” 引申为宫廷。《汉书·朱买臣传》：“诣阙上书，书久不报。”
［4］尚书不以责三公：尚书不因此而督查三公。尚书：侍郎之职，据《旧唐书·职官志》知，乃掌天下刑法及徒隶、勾覆、关禁之政令者也。责：谴责。用语言批评、要求别人。引申为处罚。三公：综理众务者也，是百官中地位最高、权力最大者。《周礼》以太傅、太师、太保为三公。西汉武帝以御史大夫、太尉及丞相为三公。东汉以太尉、司空、司徒为三公。
［5］三公不以让州郡：三公不因此而责备州郡。让：责备。《说文》：“让，相责让。”
［6］州郡不以讨县邑：州郡不因此而追究治理县邑。讨：治理、整顿。《说文》：“讨，治也。”
［7］是以凶恶狡猾易相冤也：所以凶恶狡猾之徒便轻而易举地侵害和冤枉好人。狡猾：犹言诡计多端，不可信任也。《汉书·陈汤传》：“弘农太守张匡坐臧百万以上，狡猾不道。”
［8］以顽鲁应茂才：以愚妄笨鲁之人为人才。顽鲁即愚鲁。指无廉耻而又贪婪之人。应：当也。《说文》：“应，当也。”茂才：秀才。
［9］以桀逆应至孝：以不悌不孝、凶悍逆乱之行为至孝。桀：凶悍，凶暴。《史记·货殖列传》：“桀黠奴，人之所患也。”逆：叛逆，背叛。与“顺”相对。《礼记·仲尼燕居》：“勇而不中礼，谓之逆。”
［10］以贪饕应廉吏：以贪得无厌之人为廉吏。饕：贪残。《说文》：“饕，贪也。”
［11］以空虚应有道：以不学无术为有道。
［12］以嚚暗应明经：以不忠不信为明经。嚚：愚，恶。《尚书·尧典》：“嚚讼可乎？”伪《孔传》：“言不忠信为嚚。”《左传·僖公二十四年》：“口不道忠信之言为嚚。”经：指经典，典籍。
［13］名实不相副：名不符实，名实不符。
［14］求贡不相称：指所选举的贤良文学之士，所求者与所贡者不相符合。
［16］而官听所以数乱荒也：而官员的管理混乱到了极点。彭铎注云：“听”疑“职”。 高按：“职”字合宜。即“官职”。
［原文］
古者诸侯贡士，一适谓之好德，载［1］适谓之尚贤，三适谓之有功，则加之赏。其不贡士也，一则黜爵，载则黜地，三黜则爵土俱毕。附下罔上者死［2］，附上罔下者刑，与闻国政而无益于民者斥［3］，在上位而不能进贤者逐［4］。其受事而重选举，审名实而严［5］赏罚也如此。故能别贤愚而获多士［6］，成教化而安民氓。三代［7］于世，皆致太平。圣汉践祚［8］，载祀四八，而犹未者［9］，教不假［10］而功不考，赏罚稽而赦赎数也。谚曰：“曲木恶直绳，重罚恶明证［11］。”此群臣所以乐总猥而恶考功也。
［注释］
［1］载：通“再”。其次，再次。《吕氏春秋·顺民》：“文王载拜稽首而辞。”
［2］附下罔上者死：附和下属而蒙骗上者要处以死刑。罔：欺骗，蒙骗。《三国志·魏书·武帝纪》：“此皆以白为黑，欺天罔君者也。”
［3］与闻国政而无益于民者斥：参与国家政事而无益于人民的官员要受到贬斥降职的处分。斥：驱遂，摈弃。颜师古注：“斥，谓弃逐之。”
［4］逐：驱逐。《公羊传·僖公二十八年》：“文公逐卫侯而立叔武。”
［5］严：高按：据彭铎注改之，原文为“取”。严：严肃，严格。
［6］多士：谓很多人才，人才济济。《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。” 言人才济济满朝廷，文王在天得安宁。
［7］三代，指夏、商、周。
［8］圣汉践祚：神圣的大汉王朝自刘邦建国以来。彭铎注云：“祚”疑“阼”。践阼：登皇帝位。高按：“阼”字合宜。《礼记·文王世子》：“昔者周公摄政，践阼而治。”
［9］载祀四八，而犹未者：汉代已有三百二十年，至今还没有实现天下大治。
［10］教不假：不重视对民众的教化。彭铎注云：“假”当为“修”。高按：“修”字合宜。修者培养品德也。《论语·述而》：“德之不修，学之不讲。”
［11］曲木恶直绳，重罚恶明证：弯曲的木料厌恶垂直的墨绳，受重罚的人厌恶光明察举和确凿的证据。语出《盐铁论·申韩》“ 曲木恶直绳，奸邪恶正法”。
［原文］
夫圣人为天口，贤人为圣译［1］。是故圣人之言，天之心也。贤者之所说，圣人之意也。先师京君［2］，科察考功［3］，以遗贤俊［4］，太平之基［5］，必自此始，无为之化［6］，必自此来也。
［注释］
［1］圣人为天口，贤人为圣译：圣人是天的代言人，贤人是圣人言论的解说者。《说文》：“译，传译四夷之言者。”天无言而圣人代之言，故曰“为天口”。 圣人之言，人不易晓，而贤者为通其指趣，故曰‘为圣译’。
［2］先师京君：先辈老师景君明先生。先师，前学之师也。京君即景君明。此乃尊称也，非师徒之属也。
［3］科察考功：言西汉京房为汉元帝制定考核官吏功过及管理官吏之办法。《汉书·京房传》：“房奏考功课吏法。”
［4］遗：遗留。《国语·鲁语上》：“臣闻圣王公之先封者，遗后之人法，使无陷于恶。”
［5］太平之基：太平之基业。言得贤之重要。
［6］无为之化：行不言之教者也。言政治清明也。
［原文］
是故世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆［1］，无舟楫而欲济大水，虽或云纵［2］，然不知循其虑度之易且速也［3］。群僚师尹，咸有典司，各居其职，以责其效；百郡千县，各因其前，以谋其后；辞言应对，各缘其文，以核［4］其实，则奉职不解［5］，而陈言者不得诬矣［6］。《书》云：“赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应［7］？”此尧、舜所以养黎民而致时雍也［8］。
［注释］
［1］此欲舍规矩而为方圆：这就如同舍弃规矩而想求方圆。《韩非子·奸劫弑臣》：“若无规矩而欲为方圆也，必不几矣。”
［2］虽或云纵：虽然在偶尔的情况下也能达到目的。
［3］然不知循其虑度之易且速也：但总不如按法度准则和事理常规操作那样方便和快捷。彭铎注云：“知”当作“如”。 高按：“如”字合宜。即“不如”。
［4］核：高按：以彭铎注补之。
［5］奉职不解：干工作不懈怠。彭铎注云：“解”疑“懈”。高按：“懈”字合宜。懈：松驰，懈怠也。《说文》：“懈，怠也。”
［6］而陈言者不得诬：向朝廷谏言述职者不得说谎和施骗。陈：陈述。诬：言语不真实。《韩非子·显学》：“故明据先王，必定尧舜，非愚则诬也。”
［7］赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应：听取他的治国之言，明察他的实际功效，分别给予爵位封赏，谁能不举贤让贤，谁能不恭敬的听从帝王的征召。语出《尚书·皋陶谟》。“赋”作“ 敷”，“试”作“庶”。“能”作“敢”，无“谁”字。
［8］此尧、舜所以养黎民而致时雍也：这就是尧、舜养育万民而实现天下太平所采用的方法。
思贤
［题解］
晋傅玄《傅子·举贤》言：“贤者，圣人所与共治天下者也。”《授职》再言：“君不独兴，必有良臣，况帝王之佐，经国之任，可不审择其人乎！”故“治国家者先择佐，然后定民。”《汉书·董仲舒传》言：“人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。” 然，春秋以降，至于汉世，贤愚不别，分封同姓，不量能而授官，不以德而居位者多矣。官多废职，位多非人，亡国败家者不可胜数矣。王符以“思贤”立论，言人才对于国家兴衰治乱之重要。其旨在于告诫为治者，凡欲治太平者必思贤识贤、选贤用贤耳。
［原文］
国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记［1］，近古以来，亡代有三，秽国不数［2］，夫何故哉？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡。是故虽相去百世，县年一纪［3］，限隔九州［4］，殊俗千里［5］，然其亡征败迹，若重规袭矩，稽节合符［6］。故曰：虽有尧、舜之美，必考于《周颂》［7］；虽有桀、纣之恶，必讥于《版》《荡》［8］。殷鉴不远，在夏后之世［9］。
［注释］
［1］上记：上古之书也。《吕氏春秋·务本》：“尝试观上古记。”高诱注：“上古记，上世古书也。”
［2］秽国不数：犹言亡国者不可胜数也。彭铎注云：“秽”疑“灭”。 高按：从之。
［3］县年一纪：犹言遥距千年。县：距离。《荀子·天论》：“君子小人之所以相县者，在此耳。”纪：记年单位。在古籍中说法不一，有言十年为一纪者。如《史记·周本记》：“若国亡不过十年，数之纪也。”有言一千五百年为一纪者。如《史记·天官书》：“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变。三大变为一纪。”
［4］限隔九州：犹言相隔甚远。与“九天之外”其意近矣。《新语·道基》有“九州绝隔” 句。
［5］殊俗千里：习俗各异，相差千里。言相距甚远矣。《晏子春秋·问上》：“古者百里而异习，千里而殊俗。”
［6］重规袭矩，稽节合符：规距重迭，符节相合。犹俗语之“一模一样”“不差分毫”也。联系上下文，即谓其败亡的征候迹像是一模一样的。此谓自古迄今，败亡是具有其一定的规律性的。
［7］必考于《周颂》：必须观看《周颂》。《周颂》是《诗经》中的篇目，其有三十一篇，乃为歌颂周室成功之诗，其中大部分是西周统治者用于祭祀的乐歌。考：观。《淮南子·精神训》高诱注：“考，观也。”
［8］必讥于《版》《荡》：讥讽夏桀、殷纣的罪恶，从《版》《荡》中可以看到。讥：察也。《礼记·王制》：“关执禁以讥，禁异服，叽异言。”《版》《荡》：《诗经·大雅》篇名。《版》：八章六十四句，告诫同僚，应敬天畏命，体恤民情。《荡》：八章六十四句，哀伤厉王之无道、周室之将亡。设为文王指责殷纣之词，意在借古讽今。
［9］殷鉴不远，在夏后之世：殷商败亡之鉴并不是很遥远的事，应该想想夏桀是怎样灭亡的。语出《诗经·大雅·荡》。
［原文］
夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也［1］。岂虚言哉［2］！何以知人之且病也？以其不嗜［3］食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也。夫生饭秔梁，旨酒甘醪［4］，所以养生也，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者［5］，此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而暗君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀之言者，此其将亡之征也［6］。《老子》曰：“夫唯病病，是以不病。”［7］《易》称：“其亡其亡，系于苞桑。［8］”是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也。
［注释］
［1］与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也：与死人生同样病的人必定不能再活，与灭亡的国家走同样的路必定不能久存。语出《韩非子·孤愤》。《淮南子·说山训》：“与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。”