书城公版古书隐楼藏书
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第75章 一目眞言

按此眞言,谓传自斗中孝悌王,久为礼斗宝笈。科用宝镜一面,置之蒲团前,每遍一叩首,叩叩着于镜面,而不计数礼之。其源传自郭汾阳,笔录科用以求智慧,而冠于《智慧眞言》之上,其说甚通而甚秘。盖以法出乎斗,而自无注释。我辈学道,全凭智慧,用以求慧,本无不可,爰为加注,以体以诵之。不敢自私,谨梓以公同志云。

娑诃一目浑般(娑诃一作娑哈者,祈祷科中之所用也)

娑者,千条万理之义。诃,音霍,合也。目,条目。浑者,浑然天理,无有一毫人意杂于其间。般,音卜,梵语,大智光也,与钵啰义似是而异。盖钵啰有象可拟,而般则洞明无际。娑诃云者,有搏万成一之功。一目浑者,有镕之为玄之义。夫人性本善,溅习而迷。欲返初赋之智光,惟在贯条理于一目,悉以镕浑焉,则眞智始复,是即所谓般也。般也者,恍现一光明华藏,无际无边,有可以想象而莫可形容之妙。般之为义玄矣哉。其究竟有如下文所云。

娑诃帝帝新般(娑诃,祈祷科中作娑哈)

此承上般字之义而言。众理悉合,则性光复旦。但恐一时之偶合,未能固蒂深根。则合者易散,而混者复淆。其所得智光,亦且悬而无薄。必使万物芸芸,各归其根。故上言娑诃一目浑,有不识不知之意。而此言娑诃,有顺帝之则之顺意存也。帝也者,蒂也。帝帝者,蒂之蒂也。上帝字即顺帝之义,下帝字,即顺帝之则之义也。新者,革其旧之谓也。言千条万理,既会归于一目浑然,而复其本来之眞智,即当于千条万理中,各探其所系之根蒂,复进而探其根蒂之所系。斯万物各归其根,会其有极,即帝帝之义得。而旧染污浊,咸与维新。本来具足之智光,一如古镜重明。由是一目浑之功用,可翼永贞无弊。此申明上句而穷其本源。足征有本之学,一如源泉之浑浑然。盖此眞言,乃上眞所传,俾志士佩之,以自得其智慧者。首句娑诃,有博学反约,使自得而居安之义。此句娑诃,有居安而资深之义。下句娑诃,有赉之深而左右逢其源之义。

娑诃波啰波啰(娑诃一作娑哈,波啰一作波罗,皆祈祷科所用。罗者,敷也,遍也。波者,泽也)

此承上言,众理既合于帝之帝,犹大水之宿于星宿海,酝而未泻然。此句娑诃之义也。波者,性海洋洋,迢递发行之象。啰,语助词。波啰波啰云者,言般之发用,有一波未平一波兴之貌。其组织自然,迭现成绞,无穷尽无方体也。此中明帝帝新般之发泄有如此者。

观般观般

此承上波啰波啰之意,而示以观我之义。上观字,如字读,审视也。下观字,音贯,有洞照无遗之义。言性理既洋溢而四出,其广清明,有波啰波啰一种光景,非不上善若水矣,第恐人心之易于变迁,犹水之易于淫溢。水通阻则泛,泛则溢,溢则淫,淫则怀出襄陵,其势不可复制。惟顺其性以导之,斯通泰而无滞,法惟行其所无事。智者之天资本善,然恐遇欲而摇,摇即夺,夺即漓其天,而纵横其心性,此天人危微之际,审视宜精。惟于将发未发时,率其本性以修之,则隐微自有宰,法亦行其所无事,即观义也。曰般观者,言以本来大智光,照顾于千条万理中,以直养而无害,有明目达聪,无为而治之之象。《虞书》所谓敕天之命,唯时唯几是也。下般字,《周颂》所谓维天之命,于穆不已是也,此示人以观法也,此般观般之大要也,此般之正义也。自求多福者,其有所依矣。

因般帝

因,犹依也。因字之义,承上观字来。因般帝者,言惟能依夫般观之般,以溯其波啰波啰之源,直穷乎帝帝新般之帝。苟舍是以相依,则离道益远,而天机遂汨。其波啰波啰之流露,何难忽就于污下,即娑诃一目浑之功用,亦安得镕之为玄,而不化之为孽耶。因之字义甚精矣。特于天人界上,标—危微之正旨焉。

因般娑嚩贺(娑嚩贺一作娑婆哈,祈祷科所用。娑,众也;婆,普也;哈,速也)

嚩,音复,复初之义。贺,音货,如口货一声然,言其速也。此承上言,惟能因般,则千条万理,咸复于帝始之初心,其功效之神速,有如响斯应者。按此眞言,上连《智慧眞言》,下即续以《增智慧眞言》,统成一呪。则首句娑诃二字,即承上文《智慧眞言》之末句而来,更属有源有委。下文《增智慧眞言》,首言怛字,即此篇因般之义,其文理亦甚贯通。此在首持者之一以贯之耳。