书城武侠国术天歌
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第68章 :佛法-国术‘四圣谛’

事实上,张钺没有要皈依佛祖的打算,他也没想过通过系统的修行佛教来体悟人生,他要走的是自己的路,是国术体悟之路。大道万千,人人选择自己合适的。只是当他清楚的看到了别人所忽略的,释迦牟尼在武术这方面的造诣之后,他就在想:既然老牟子有这么深的功力,那么,在他的教导之中,或多或少都会把这方面的东西体现进去的。

世间的道理,是相互映彰的。不要说老牟子体悟到了终究境界,就是他张钺,在生活中的谈话和思考,时不时的也会把国术上体悟出来的道理,拿来相互印证;而且,这种印证有时也能启发新的认识。

哪怕在没有真正的了解佛教之前,张钺都是很肯定佛祖的!哪怕不懂,他也相信,释迦牟尼必然是参透人生生命真谛的人;否则,只靠忽悠,是忽悠不了几千年的!忽悠的可持续发展原则,那就是要有真材实料!

人死了,忽悠还在,而且一忽就是几千年,前仆后继的人去拿着他的东西忽悠,而且忽悠的范围越来越广,人的层次越来越高。这只能说明,人家的东西,确实是能直入人心的,也确实是蕴含真理!

人要不断的学习,才能不断的提高!在国术断层的这个时代,面对这样一个对生命参透达到了大解脱境界的高人中的极品,有机会接触到他原传下来的东西,张钺怎么可以放过?

那牟尼哥教导的是什么呢?他教导的就是他在菩提树下所觉悟到的。

那他到底觉悟了什么呢?

虽然说现在佛法在市面很是流行,很多人包括十六七的小年轻嘴巴里都经常能冒出几句貌似高深,颇有禅意的话。但其实,每个人真要他讲出什么是佛教,恐怕就会发现,高深,是故作出来的。所有的口头生花,总结起来其实只有两个字:

扯淡!

没有经历,没有体悟说出来的人生,那就是废话和空话而已!释迦牟尼的人生经历,张钺拿自己现在人生来比较,那是大叹不如,自觉粗浅的!

老牟子觉悟了法。

什么是法?

法,巴利语dhamma,它是关于生命的真理,佛教叫做圣谛(ariyasacca)。圣,意为神圣的、尊贵的、圣者的;谛,意为真谛、真理、真实。

老牟子把圣谛归纳为四种:一、苦圣谛,二、集圣谛,三、灭圣谛,四、道圣谛。简称苦集灭道。读过《心经》的人,应该会看到过这四个字,只是很多人不求甚解,单纯的从字面上去理解,看过就算,以获得自己博学多才这个美誉的一个资本而已!

看过牟尼哥对四圣谛的解释,张钺觉得市面上很多号称研究‘佛法’的人,是可以去撞墙了!

1.苦圣谛——关于生命具有不圆满性质的真理;

2.集圣谛——关于导致生命之因的真理;

3.灭圣谛——关于烦恼的完全断除、生命的彻底解脱的真理;

4.道圣谛——关于导致断除烦恼、解脱生死的方法的真理。

如果用治病来比喻,那么,苦圣谛可以看成是是疾病;集圣谛呢则是病因了;灭圣谛就是是病怎么治愈,道理是什么;而道圣谛则就是大超脱,说的已经不是病本身,而是病所产生和依赖的这个根本,人体!这个人体是怎么回事呢?为什么会产生病因呢?当然,这只是个比喻,不能很如实真切的表达。

这就是牟尼哥所觉悟到的法,也是佛他所教导的内容。老牟子在四十五年的教化生涯中,所教导的方法多种多样,因材施教,甚至说出了八万四千法这样的说法,但其实都不外乎这四圣谛。四圣谛是佛陀教法的根本,如果一个人把握了四圣谛,他就把握了佛教的精髓!

这多实在啊!释迦牟尼是个多实在的圣者啊!张钺感慨。在搞清楚了这个根本之后,张钺马上结合了自身修行国术的所有体悟,以这四圣谛为指导,为国术做出了一个佛教版本的诠释。

1.苦圣谛——国术的本质也是不圆满的,而且事实上是充满矛盾的。比如国术中养和打的矛盾,养可以看成是积蓄,打其实可以说是消耗;再比如发力的矛盾,国术讲究整体力,但从生理结构上来讲,哪怕是肌肉,当你朝一个方向用力的时候,必然一部分是朝你要的方向配合,一部分是在拉后腿走另一个方向的,按这个事实,国术要说的整体,那是不存在的一种追求了。

2.集圣谛——人体的组成,从根本上是怎样的呢?是什么导致了人体会出现这种矛盾的呢?修炼国术的人,应该看到的生理人体的组成部分是哪些呢?应该是筋,骨,肉,血,气,膜,五脏,神意共同组成。人的一个动作,包括打人,应该是由这些部分共同作用才算是完整的,而不是强调某一点来占据全部的。

3.灭圣谛——即然搞明白了人的完整组织部分,那怎么从根本上来协调这些部分共同来作用,来在原有的矛盾上形成一个统一,解决矛盾,从而形成国术的‘整’的要求呢?按张钺的体悟,其实就两个方法:站桩,打拳。这两个方法是根本,是一动一静的组合;其实,动和静也是矛盾的两种极端体现,但在国术中却是巧妙的结合在了一起。当然,这是说根本,因为它总括了集圣谛中阐述的人体组成部分的组合锻炼,他们把几大部分都协调起来了。其它的方法,都有作用,只是,或多或少的偏重,讲到底其实都是在辅助这两个根本,最终形成统一的结构。

4.道圣谛——这个‘道’字,恐怕是原传佛教,在中国的汉字里,能找到的最能契合释迦牟尼的思想的一个字,然后翻译过来的了。这一圣谛,在张钺自己的体悟里,基本上是没有概念的,他只能是类比的去进行道理上的分析。按佛教的揭示,那么就是在探讨自然了。已经超越了国术本身的范畴,就变成了是在说人体是怎么形成的,为什么会是由那么几大部分组成,他们为什么会有这些功能?为什么会矛盾?为什么又能在矛盾中形成一种统一的关系?

貌似这种问题,已经是在问生命起源,问道于天了!至于是朝天而问探索个究竟明白的天问,还是顺其本来朝天而歌潇洒走一回的天歌,张钺认为,这都不违反佛,或者一个道字的本来面貌!

他张钺,只是一个国术人,他也没想过要成佛做祖,他觉得做个人挺好!当然了,释迦牟尼老兄,讲到底也是一个人,只是他看的更透,是个伟大的人,他的宏愿是普渡终生,希望把自己的心得,对人生的理解和最终参悟,去教化到每一个人,让每一个人都能过的好一点,过的开心一点,让世界充满和平!这是了不起的!这是释迦牟尼的人生目标!这

张钺明白这一点之后,对释迦牟尼,是肃然起敬的,发自内心的尊敬!

也许,如果张钺把释迦牟尼的人生目标这个说法拿到社会上去一讲,很多道貌岸然的参佛者都会跑来跟张钺说一句:施主,你着相了!这是跑不掉的,社会上佛法的基本论调,都是这个样子了!

操!着相?空?什么是相,什么是空都没有搞明白,就敢说这个说那个的,俨然高人的样子!脑子清醒点的就会好好想想:老牟子也是人,参透之后,东奔西跑了四五十年授业解惑,是在忙活什么?

不就是看着一帮子脑子不开窍,撞到点事情就想不通,然后唉声叹气,动不动就想上富士康的人,看不下去,慈悲之心大发,想尽点自己的力量做点贡献吗?

天才的释迦牟尼!善良的释迦牟尼!无私奉献的释迦牟尼!

张钺自认为做不到!他也没想过做这么伟大的人,自己目前也没有这个水平境界!他热爱国术,他只想走着国术的道路,看看究竟能走多远!他能帮的,也就是自己遇到的人,自己身边的人;他做的,也只是自己认为该做的事情。

牟尼哥当初是怎么想的他不知道;反正他张钺之所以在这里参研原传佛法,第一个原因就是看到根问这么高深的一个修行人,由丹道修炼转而也在这里皈依,认为原传佛法必有精妙之处,必有阐述生命奥秘之处,当然,这里不是说丹道修炼和原传佛法有什么高下之分,而是个人机缘,有没有正法可依而已。想到自己就剩下的那十年寿命,就想看看能不能从中参透出什么,让自己活的长一点。即然自己能人为的失去寿命,就能人为的找回来,这是信心根源,出发点所在。

第二个原因,那就是国术了。牟尼哥阐述的是生命的真理,终究境界。而生命说白了就两个部分:身体和精神。对国术来讲,也就是这两个部分,这是原传佛法,也就是基本上都能算是释迦牟尼本人的传承,能从中找出点什么学习到什么,对国术的指导意义那是相当的巨大的!

事实上,作用已经出来了!到这里为止,张钺才真正的对国术修炼,产生了一个分明的框架。

从四圣谛可以看出,牟尼哥的教导是建立在以生命为本,特别是以人生为根本的基础上的。他揭示了世间的真相以及生命的本质,同时也指出了一条通往生命超越、导向人生解脱的大道。

牟尼哥按佛教的品级划分,菩提树下的参悟之前,只能算是菩萨品级,但他首先觉悟了四圣谛,所以就成了佛陀。佛陀的意思是:无需老师的指导而自己觉悟了四圣谛,也能够教导其他众生觉悟的人。

张钺今天初步的领悟了国术的‘四圣谛’,国术的路走下去,他又能走到一个什么样的程度呢?