书城哲学幽默心理和幽默逻辑
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第23章 解放价值观念,形成错位结构——思路灵活,心态自由(2)

思路固定,就失去了自由。一般人之所以幽默不起来,就因为他们一条思路讲通就满足了,就不想费心劳神去想还有没有可能找到别的思路、别的逻辑了。常规思路有一种不由自主的挟持力量,没有特殊的禀赋和训练,是很难超越它的惯性的。但是光有自由还不够,超常逻辑与常规的逻辑在“错位”之后,还要能够“复位”。(这一点我们前面已经说过了)。只要能够“复位”,就能自圆其说,自成因果,这叫作自洽。思路的自由,固然不容易,但不能自洽,就难称深刻了。

举一个中国古代笑话为例:

唐末有一个中央高级官员,平日很怕老婆。黄巢起义时,他带兵征战,身边只带姬妾,其妻子没有随行。一日有人来报,说:“夫人就要到来。”此人闻言大惊:“黄巢从南逼近,夫人又从北悻悻而来,情况紧急,怎么办?”手下人说:“还不如投降黄巢呢!”

这里有两条思路,第一条是常规思路,就是夫人来了如何应对。第二条思路,还不如投降黄巢,是超越常规的思路。统兵将领的重任与害怕老婆的淫威,是不可同日而语的。但这里在逻辑上是自洽的。官员的表现正好说明,此人怕老婆之心是如何超常了。

六、价值观念的错位——脑筋急转弯

超越常规的思路需要耗费巨大的精神能量,而这个过程的集中体现就是“脑筋急转弯”。说得通俗一点,许多人之所以幽默不起来,就是因为脑筋不会急转弯。不仅是在世俗的游戏中,在比较文雅的艺术作品里,这种思维的跳跃也是屡见不鲜的。因为,在这种现象背后有着相当深邃的价值观念的转移。

当代散文家杨绎女士笔下的“十年浩劫”,并不像别人写得那样悲惨。她在《干校六记》中写到,河南农民当时很穷,舍不得用草纸,孩子拉完大便都是唤一条狗来把屁股舔干净。这很落后,很不文明,很煞风景,许多人都觉得挺惨,可是她却说狗比猪舔得文雅,猪不讲礼貌,有时等不及孩子拉完便把孩子拱倒了,而狗却非常有“绅士风度”,不管多久,都有充分的耐心等待。本来是十分寒碜的事,如果没有特殊的谐趣,谁会在猪和狗之间作如此的比较呢?老实说,即使比杨绎更熟悉河南农村生活的人,也未必能观察出这样的区别来,在他们看来,把猪吃大便和狗吃大便的不同分析得那么细有什么意思?

他们不去分析,因为他们觉得没有价值。

可杨绎分析了,相当认真地描写了,并表现出另一种价值,即幽默的价值。

可见,用日常生活的眼光看来没有意思、毫无价值的事情,用幽默的眼光观之,可能却是非常有意义的。

任何一件事,不能光用一种固定的概念去看,因为同一件事,从不同的方面、层次出发,可能有不同的价值。许多人思路不活,缺乏幽默眼光,是因为后天修养不够,把本来可说是多方面、多层次、多角度的思路,人为地僵化了。

价值观念不解放,就显得傻乎乎、死心眼。其实,死心眼就是一种价值观念的僵化。看见猪,就只想到它的肉可以吃,皮可以做皮鞋,粪可以肥田——所有这一切都属于一种思维方式,那就是实用。有些人还可能想到猪作为一种生物的特性,这属于科学范畴。所有上述两种,都是以人的理性认识为基础的,是不带感情色彩的,带了感情也就不能讲理智了。

但是猪难道就这么一点用处吗?没有实用的、科学的价值就没有其他价值了吗?情感上的价值是不是一种价值呢?把猪吃小孩儿大便写得没有狗那样具有“绅士风度”,引起读者一笑,这难道不是一种喜剧性的艺术价值吗?把猪写得成了精,当了天蓬元帅,犯了调戏嫦娥的错误,被贬下凡,变得又呆又懒又好色,不得不忍受千辛万苦,西天取经,还是本性不改,看见白骨精,以为是女孩子,便忍不住心动,挑拨孙悟空和唐僧的关系,闹了笑话,闯了大祸,还差一点把命都送掉。猪八戒的形象,不是也给予一代又一代读者心灵的愉悦吗?

这种价值的存在是不可否认的。其不同于实用的科学价值,而是一种情感的价值。用文雅的术语来说,叫作审美价值。

幽默感就是审美价值之一种。这种价值的特点就是要和实用和科学的价值拉开距离,用我的术语来说就是“错位”。幽默价值就产生于和真(科学)、和善(道德)的有限度的“错位”中。

所谓思路要活、心眼要活,就是要从固定的、实用的、科学的、常规的理性价值观中解放出来,拉开距离。

要超越常规思路和常规价值也不太困难,就是不要看什么问题都太科学、太实用,要和它拧着一点。杨绎写狗比猪“文雅”,有“绅士风度”,用形容有较高文化修养的人的语言来形容狗,就有了语义错位之谐趣。

七、幽默家要比常人多一个心眼

上个世纪80年代,福建女散文家唐敏在一篇散文中写道,60年代,她的父母为了给孩子增加营养,在洗澡间养了头猪,结果孩子和猪产生了感情,唯恐大人把猪杀了。终于有一天,孩子放学回来,猪已成了桌上的红烧肉。孩子赌气不吃,家长在劝说无效之后,想出一种说法,问孩子:猪最愿给谁享受它们的营养?孩子说,当然是她自己了。家长又说,如果她不吃,则猪肉必然给别人去享用,那猪甘愿不甘愿呢?这么一说,孩子马上把猪肉吃了。

父母的劝说之所以有效,就在于充分强调了实用的营养价值与孩子的情感价值之间的错位。其实,孩子也不是不贪吃,只是必须在情感上得到另一种逻辑的解释。

第二条思路的逻辑的特点是超越常规的,同时又与常规逻辑有某种对应关系。

幽默家的思路之所以灵活,是因为他的心态自由。他的心态自由,则是由于他不拘泥于世俗的价值观,在别人只有一个心眼的地方,他往往会多一个心眼;在别人思路被常理束缚住的地方,他常常能自由地出入。

对于幽默家来说,在驾驭逻辑推理方面,他有雄辩家的魄力;在切割逻辑进程方面,他有诡辩家的机敏;在超越理性方面,他不亚于诗人。他和这些人又有所不同,他特别善于将读者、对手诱入错误的预期,然后又轻而易举地逼迫对手走向他留下的逻辑的断层,不由得不去和他埋伏在那里的观点接通。不论是文学还是漫画在这方面都是相通的。

请看契诃夫的一篇小作品《我的:“她”》。

我的父母和长官非常肯定地说,她比我出生早。我不知道他们说的是否正确,只知道我的一生中没有哪一天我不属于她,不受她的驾驭。她日夜都不离开我,我也没有打算立刻躲开她,因此,我们之间的关系是紧密的、牢固的……但是,年轻的女读者,请不要忌妒……这种令人感动的关系给我带来的只是不幸。首先,我的“她”日夜不离开我,不让我干活。她妨碍我读书、写字、散步、尽情地欣赏大自然的美……我写这几行时,她就不断地推我的胳膊,像古代的克利奥佩特对待安东尼一样总在诱惑我上床。其次,她像法国的妓女一样毁坏了我。我为她、为她对我的依恋而牺牲了一切:前程、荣誉、舒适……多亏她的关心,我穿的是破旧衣服,住的是旅馆的便宜房间,吃的是粗茶淡饭,用的是掺过水的墨水。她吞没了所有的一切,真是贪得无厌,我恨她、鄙视她……我早就该同她离婚了,但是直到现在还没有离掉,这并不是因为莫斯科的律师要收4000卢布的离婚手续费……我们暂时还没有孩子……您想知道她的名字吗?请您听着……这个名字富有诗意,与莉利亚、廖利亚和奈利亚相似……

她叫懒惰。

契诃夫在这一段文章中,花了百分之九十以上的文字,把读者往爱情和婚姻方面引导,如果一直这样下去,就只能是常规思路,也就是说,没有什么幽默感可言。可是,最后却突然告诉读者,这种貌似婚姻的陈述,其实是自己的习性——懒惰。“懒惰”(在俄语里是阴性名词)在离不开、摆不脱、舍不得这一点上,和婚姻是一致的。真相大白后,前面所写的形容性文字,瞬间的语义转换,展现了作者的睿智。可见幽默大师不仅仅是比一般人多一两个心眼,而且能在多条思路上进退自如。