书城公版通典
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第157章 礼十九沿革十九嘉礼四(2)

周文王十五生武王。左传曰:「国君十五而生子,礼也。」许慎云:「文王十五生武王,武王已有兄,知人君早娶矣。」地官媒氏掌万民之判。判,半也,得耦为合。言主合其半以成夫妇也。令男三十而娶,女二十而嫁,三二者,天地相承覆之数也。易曰:「参天两地而倚数。」有故则二十三而嫁。故谓父母之丧。曲礼曰:「男子三十曰壮,有室。」许慎云包字,以为:「象人怀妊,巳在其中,象子未成形也。元气起于子,子人所生也。男左行三十,女右行二十,俱立于巳,为夫妇。怀妊于巳,巳为子也。十月而生男,起巳至寅,女起巳至申。故男年始寅,女年始申。」尚书大传:「孔子曰:男子三十而娶,女子二十而嫁。女二十而通织纴绩纺之事,黼黻文章之美,不若是则上无以孝于舅姑,下无以事夫养子也。」春秋谷梁传:「男子二十而冠,冠而列丈夫,三十而娶。」白虎通云:「男三十娶、女二十嫁何?阳数奇,阴数耦也。男长女幼何?阳道舒,****促。男三十,筋骨坚强,任为人父;女二十,肌肤充盛,任为人母。合为五十,应大衍之数,可生万物也。礼曰:女子十五许嫁,笄而字,礼之称字。故阴系于阳,所以专一之节也。阳尊,无所系,二十五系者,就阴节也。阳舒而阴促。三十数三终,奇,阳节也;二十数再终,耦,阴节也。阳小成于阴,大成于阳,故二十而冠,三十而娶。阴小成于阳,大成于阴,故十五而笄,二十而嫁也。一说,春秋谷梁传曰:『男二十五系心,女十五许嫁,感阴阳也。』阳数七,阴数八,男八岁毁齿,女七岁毁齿。阳数奇,故三,三八二十四,加一,为二十五而系心也。阴数耦,故再成十四,加一为十五,故十五许嫁也。各加一者,明其专一系心,所以防淫佚也。」周末,越王句践蕃育庶人,欲速报吴,使男二十而娶,女十七而嫁。春秋外传云然。

议曰:郑玄据周礼、春秋谷梁、逸礼本命篇等,男必三十而娶,女必十五乃嫁。王肃据孔子家语、服经等,以为男十六可以娶,女十四可以嫁,三十、二十,言其极耳。又按家语:「鲁哀公问于孔子曰:『男子十六而精通,女子十四而化育,是则可生人矣。而礼必三十而室,女必二十而嫁,岂不晚哉?』孔子曰:『夫礼言其极耳,不是过也。男二十而冠,有为人父之端;女十五许嫁,有适人之道。』」又曰「孔子年十九,而娶于宋之幵官氏」。又曰「孔子七十三而终,伯鱼年五十,先孔子而卒」。而服经有「为夫姊之长殇」。据此,王郑之说,义并未明。今按,三十二十而娶嫁者,周官云「掌万民之判」,即众庶之礼也。故下云「于是时也,奔者不禁」。服经「为夫姊之长殇」,士大夫之礼也。左传「十五而生子」,国君之礼也。且官有贵贱之异,而婚得无尊卑之殊乎!则卿士大夫之子,十五六之后,皆可嫁娶矣。

大唐贞观元年二月诏:「其庶人男女无室家者,并仰州县官人以礼聘娶,皆任其同类相求,不得抑取。男年二十女年十五以上,及妻丧达制之后,孀居服纪已除,并须申以婚媾,令其好合。若守志贞洁,并任其情,无劳抑以嫁娶。」

嫁娶时月议夏周

夏小正记曰:二月娶妻之时也。

周制,仲春之月,令会男女。仲春阴阳交,以成婚礼,顺天时也。白虎通曰:「嫁娶以春者何?春天地交通,万物始生,阴阳交接之时也。诗云:『士如归妻,迨冰未泮。』」于是时也,奔者不禁。重天时,权许之。

议曰:按郑玄嫁娶必以仲春之月。玄之所据周官媒氏「仲春之月,令会男女」。王肃以为秋冬嫁娶之时也,仲春期尽之时矣。肃据诗云「三星在天」。三星谓参,十月见东方时,可以嫁娶矣。肃言三时务业,因向休息而合婚姻。孙卿云:「霜降迎女,冰泮杀止。」且霜降而妇功成,于时迎女。董仲舒书曰:「圣人以男女当天地之阴阳。天之道,向秋冬而阴气来,向春夏而阴气去。是故古之人霜降而迎女,冰泮而杀止,与阴俱近,与阳俱远。诗云:『匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期』也。」将音七羊反。孔子家语云:「群生闭藏于阴而育之始,故圣人因时以合偶男女。穷天数,霜降而妇功成,嫁娶者行焉。冰泮而农桑起,婚礼杀于此焉。」又云:「冬合男女,春班爵位,皆谓顺也。」马昭非肃曰:「周礼:仲春,令会男女。殷颂:天命玄鸟,降而生商。月令:仲春玄鸟至之日,祀于高媒。玄鸟孚乳之月,以为嫁娶之候。」孔晁答曰:「周官云『凡娶判妻入子者,皆书之』。此谓霜降之后,冰泮之时,正以礼婚者也。次言『仲春令会男女,奔者不禁』。此婚期尽,不待备礼。玄鸟至,祀高禖,求男之象,非嫁娶之候。」昭又难曰:「诗云『有女怀春,吉士诱之』。『春日迟迟,女心伤悲』。『嘒彼小星,三五在东』。『绸缪束刍,三星在隅』。『我行其野,蔽芾其樗』。『仓庚于飞,熠耀其羽』。凡此皆兴于仲春,嫁娶之候。」晁曰:「『有女怀春』,谓女无礼,过时故思。『春日迟迟』,蚕桑始起,女心悲矣。『嘒彼小星』,喻妾侍从夫人。『三星在隅』,孟冬之月,参见东方,举正昏以刺时。『蔽芾其樗』,喻行遇恶夫。『熠耀其羽』,喻嫁娶盛饰。皆非仲春嫁娶之候。玄据期尽之教,以为正婚,则奔者不禁,过于是月。」昭又曰:「肃穷无经引,『秋以为期』,此乃淫奔之时矣。」张融曰:「易泰卦:『六五,帝乙归妹,以祉元吉。』旧说,六五爻辰在卯,春为阳中,万物生育,嫁娶大吉也。春秋鲁迎夫人,四时通用。家语限以冬,不符春秋,非孔子言也。三代嫁娶,以仲春为期尽之言。且婚姻而合德天地配阴阳,会通之数,合于春女乐与公子同归之志,符于南山采薇之歌,协于我行蔽芾之叹,同于行露厌浥之节,验于夏小正绥多士女之制,不殊咸泰之卦,畅于周礼仲春之令矣。」庾蔚之谓:「王郑皆有证据,以人情言之,王为优矣。」嘒音乎锐反。芾音方味反。按束皙云:「春秋二百四十年,鲁女出嫁,夫人来归,大夫逆女,天王娶后,自正月至十二月,悉不以得时失时为褒贬,何限于仲春季秋以相非哉!夫春秋举秋毫之善,贬纤芥之恶,故春狩于郎,书时,礼也;夏城中丘,书不时也。此人间小事,犹书得时失时,况婚姻人伦端始,礼之大者,不讥得时失时不善者邪!若婚姻季秋,期尽仲春,则隐二年冬十月,夏之八月,未及季秋,伯姬归于纪;周之季春,夏之正月也,桓九年春,季姜归于京师;庄二十五年六月,夏之四月也,已过仲春,伯姬归于杞。或出盛时之前,或在期尽之后,而经无贬文,三传不讥,何哉?凡诗人之兴,取义繁广,或举譬类,或称所见,不必皆可以定时候也。又按桃夭篇叙美婚姻以时,盖谓盛壮之时,而非日月之时,故『灼灼其华』,喻以盛壮,非为嫁娶当用桃夭之月。其次章云『其叶蓁蓁』,『有蕡其实,之子于归』,此岂在仲春之月乎!又摽有梅三章注曰,夏之向晚,迨冰未泮,正月以前。『草虫喓喓』,未秋之时。或言嫁娶,或美男女及时,然咏各异矣。周礼以仲春会男女之无夫家者,盖一切相配合之时,而非常人之节。曲礼曰:『男女非有行媒,不相知名。故日月以告君,斋戒以告鬼神。』若万人必在仲春,则其日月有常,不得前却,何复日月以告君乎?夫冠婚笄嫁,男女之节,冠以二十为限,而无春秋之期,笄以嫁而设,不以日月为断,何独嫁娶当系于时月乎?王肃云『婚姻始于季秋,止于仲春』,不言春不可以嫁也。而马昭多引春秋之证,以为反诗,于难错矣。两家俱失,义皆不通。通年听婚,盖古正礼也。」今按:士婚礼请期之辞云「唯是三族之不虞」,卜得吉日,则可配合。婚姻之义,在于贤淑,四时通用,协于情礼,安可以秋冬之节,方为合好之期?先贤以时月为限,恐非至当,束氏之说,畅于礼矣。

已拜时而后各有周丧迎妇遣女议晋东晋宋

晋怀帝永嘉中,太常潘尼为子娶黄门郎李循女,已拜时,后各有周丧,潘迎妇,李遣女。国子博士江统、侍中许遐同议:「已拜舅姑者,宜准女在涂之礼,齐缞大功三月既葬,可迎妇,按礼记,在涂而婿之父母死,则改服赴丧;女之父母死,则反而服周。今已拜舅姑,其义全于在涂也,降其亲而服夫党,非妇而何?礼,父母既殁而娶,三月庙见,成妇之义;舅姑存则盥馈特豚,以成妇道:皆明重其成妇,不系其成妻也。然则未庙见,女死,还葬于女氏;若已见舅姑,虽无衽席之接,固当归葬于夫家,此非可否之断乎!礼『婿亲迎,女未至,而有齐缞大功之丧,男不入,改服于外次,女入,改服于内次,即位哭』。又齐缞大功之丧,三月既葬,虽不可以纳征,而可正御矣。」何琦驳江、许议曰:「夫正名者,理道之本。然拜时非古,而行之历代,遂以成俗。古者布其几筵,恭告祖祢,将纳他族,以奉宗事,父亲醮子而命之迎。女受父母之遣,以涉夫氏之庭。而交拜敬之礼。方之在涂,丧纪定矣,服制既正,齐功卒哭可迎。此不阙于古而通于今,议是也。然婚姻之道,公私急务,愚以为拜时及一日二日之妇,妇名既正,即宜一揆。其衾帱未接,归葬其党。」

东晋废帝太和中,平北将军郄愔上言,功曹魏骘周丧内迎拜时妇,乡曲以违礼讥之。谢奉与郄笺曰:「魏骘后来之良,足以日新其美,近闻邑有异议。从弟异,亦当拜时,妇家遭丧,即是其例。夫拜时之礼,诚非旧典,盖由季代多难,男女宜各及时,故为此制,以固婚姻之义也。虽未入婿门,今年吉辰拜后,岁俗无忌,便得以成妇迎之,正以策名委质有定故也。」谢安议:「拜时虽非正典,代所共行久矣。将以三族多虞,岁有吉忌,故逆成其礼。」

宋庾蔚之谓:「俗既流弊,故以拜时代三日,推其始意,当是贪得从省,以赴吉岁。若周大功之丧既葬,不可迎已拜之妇,则与始婚不异,非其旨也。」

已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议晋东晋

晋中书郎范汪问刘惔曰:「从妹与荀始文婚,已及好岁拜时,有从叔父德度丧,会叔亲患危笃,欲令荀氏迎从妹,尽妇敬于夫氏,以有此丧为难,故为此议。拜时出于近代,将以宗族多虞,吉事宜速,故好岁拜,新年便可迎也。恶岁可迎,是拜时已成妇也。在涂之妇,犹服夫氏,况已交拜礼成,便当迎是长还也。」惔答云:「荀今从叔丧五月小功之服,礼云『小功之末可以纳妻』,如此自可比初婚,何疑!」蔡谟曰:「古人君爵命其臣,在远则遣使。太公既封齐,五侯九伯,实得征之,即王使召康公所命也。至今诏使拜授,亦当如此,岂有疑乎?易曰『家有严君,父母之谓』。今婿父命使拜其妇,女父遣女拜受此命,即是太公受命于召康公,今人拜爵于诏使也。而云未拜舅姑,未为成妇,然则太公未拜周王,亦非方伯乎?不修妇礼,是其失耳。至于是妇与非,自当以典礼为正,安得从彼所行。假令太公不行臣礼,王者便当不臣之乎?谓拜婿之宗亲与拜舅姑,于礼无异。」

又会稽王道子与王彪之书曰:「东海王来月欲迎妃,而女身有大功服,此于常礼,当是有疑。但先拜时,大礼已交,且拜时本意,亦欲通如此之阂耳!不得同之初婚,固当在于可通。」彪之答曰:「女有大功服,若初婚者,礼例无许;既已拜时,犹复不同。昔中朝许侍中等曾议此事,以为拜时不应以丧为疑,倚傍经礼,甚有理据,谈者多谓是。殿下可视而量之。」

拜时妇三日妇轻重议

按礼经婚嫁无「拜时」「三日」之文,自后汉魏晋以来,或为拜时之妇,或为三日之婚。魏王肃、锺毓、毓弟会、陈群、群子泰,咸以拜时得比于三日。晋武帝谓山涛曰:「拜于舅姑,可准庙见;三日同牢,允称在涂。」涛曰:「愚论已拜舅姑,重于三日,所举者但不三月耳。」张华谓:「拜时之妇,尽恭于舅姑;三日之婚,成吉于夫氏。准于古义,可为成妇,已拜舅姑,即是庙见。」常侍江应元等谓:「已拜舅姑,其义全于在涂。或曰『夫失时之女,许不备礼,盖急嫁娶之道也』。三日之妇,亦务时之婚矣。虽同牢而食,同衾而寝,此曲室衽席之情义耳,岂合古人亡则奠菜,存则盥馈而妇道成哉!且未庙见之妇,死则反葬女氏之党,以此推之,贵其成妇,不系成妻,明拜舅姑为重,接夫为轻。所以然者,先配而后祖,陈针子曰:『是不为夫妇,诬其祖矣,非礼也。』此春秋明义,拜时重于三日之征也。」

议曰:有夫妇而后有父子,有父子而后有君臣,则婚姻王化所先,人伦之本。拜时之妇,礼经不载,自东汉魏晋及于东晋,咸有此事。按其仪,或时属艰虞,岁遇良吉,急于嫁娶,权为此制。以纱縠幪女氏之首,而夫氏发之,因拜舅姑,便成妇道。六礼悉舍,合复乖,隳政教之大方,成容易之弊法。王肃、锺毓、陈群、山涛、张华、蔡谟,皆当时知礼达识者,何谓不非之邪?岂时俗久行,因循且便,或彼众我寡,议论莫从者乎?宋齐以后,斯制遂息,后之君子,无愧前贤。