书城公版宋元学案
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第145章 横浦学案(黄氏原本、全氏修定)(3)

天生圣贤,盖将以佑斯文也,故其所作必卓然有所建明。余尝窃怪夫自孔子没,诸子百家分散四起,操觚牍,挟徒党,驾其说于天下,人人自以为得圣人之道,其说卒不明,惟《孟子》一书乃与《六经》、孔氏之说并传,世之学者至号之为孔、孟。呜呼,何其盛也!晚闻师说,始知其立言之意,果不与百家众说同。其论道德之旨,果不诡于《六经》、孔氏之说。其所以有补于天下后世,其功果不细。而世之学者至号曰孔、孟,其说果不诬。呜呼!天之行斯人也,其果有意于斯文乎!古人谓其书包罗天地,揆叙万类,仁义道德,性命祸福,灿然靡所不载,固也。然私窃论之,孟子有大功四:道性善,一也:明浩然之气,二也;辟杨、墨,三也;黜五霸而尊三王,四也。是四者,发孔氏之所未谈,述《六经》之所不载,遏邪说于横流,启人心于方惑,则余之所谓卓然建明者,此其尤盛者乎!自古圣人未尝剧谈性,是以诸子之说纷然其间,曰善,曰恶,曰混,曰三品,曰无分于善不善,争论四出,要其归,皆以气为性者也,岂真识所谓气哉。孟子于众说之中,独发之曰:人性善。自孟子谈人性善,始觉天下之人皆与天地等,皆与尧、舜等,虽顽嚣猥琐,昏愚朴陋,皆得为道德之归,与向之为善恶之论者,功用何如哉!此孟子所以为知性之言,而大有补于斯人也。然后世谈性,莫盛于释氏。释氏谈性,明体而不明用,自喜怒哀乐以前,释氏宜知之;喜怒哀乐已发以后,释氏置之不论;此所以功用为阙然。然则欲明性善乎,正在喜怒哀乐之后。不然,则寂然不动之时,善恶安在﹖孟子兼其用而发之,始觉四端之用,沛然见于日用间,尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔子事业,皆自此建立。人性如此,古人未发也,孟子独发之,此一大功也。自古论道德者,自性命之理达之于父子君臣,自治心修身推之于天下国家,以至天地万物,幽明鬼神,何所不至,特不言养气。孟子于众说之中,独论浩然之气。自孟子谈浩然之气,始觉圣贤所以为圣贤,以有此气。孰谓此气﹖外物不困者是也。有一物可困于吾,则所存者丧矣。所以为圣贤者如何﹖亦有是气也。方充然自得于心,虽不可名状,要其为物,中正勇健,广大坚固。故行之于富贵,富贵不能困之使淫;行之于忧患,忧患不能困之使戚;行之于声色,声色不能困之使流;行之于威武,威武不能困之使惧;行之于事物纷扰之地,则事物纷扰不能困之使乱。凡物之自外至者虽杂然并进,而吾之胸中卓然皆有所主,而非智力所及者。曾子之大勇,孟子之不动心,非以此气存焉乎!故曰「至大至刚以直」。世之人不明此气,往往认其气血之强以为浩然者,于是以倨傲为大,以凌暴为刚,以幸幸者为直。若然,则世之凶人暴德,皆得浩然之气矣。呜呼噫嘻,孰能真识吾所谓「直刚大」之德乎,则外物不困,而天理浑然。故其气之充于吾身也,睟然见于面,盎然发于背,沛然见于周旋动作之间。古人之大有为于世者,皆出于此。其塞于天地,则日月为之光明,山川为之秀发,万物为之繁滋,祆祥疾疠为之衰息。其气如此,古人未发也,而孟子独发之,此又一大功也。当战国之时,斯道既丧。邪说并作,于是有所谓纵横之家,有所谓刑名之家,有所谓杨、墨之家。纵横之家,翻覆变诈,舞一世于口舌之上;而刑名之家深刻惨毒,纳天下于刀锯之下。使当时之民没身涂炭水火之中而不能出,实二家之为。至于杨、墨之家,虽云其道过差,然推其心,亦本于为善耳,比之二家,岂不贤甚矣哉﹖然孟子置二家不问,反区区于杨、墨,其故何哉﹖盖二家之失易见,而杨、墨之祸难知。譬若疾病然,发狂闷乱,惴惴若不朝夕,而未必能死;膏肓之病,四肢固无恙,饮食起居如平日,此庸医之所忽,而仓公、扁鹊之所望而走也。何则﹖纵横之家,谁不知其翻覆之恶﹖刑名之家,谁不知其惨毒之恶﹖君子虽不问,终于破坏而已。至于墨子之兼爱,则近吾圣人之仁;杨氏之为我,则近吾圣人之义。惟其在于近似,天下莫知其非,此孟子不得不辩也。且天下之道,莫大于君父。君父之道隆,则治之所由起;君父之道微,则乱之所由生。治乱之机,实系于此。墨氏之道,岂必无父;推其兼爱之过,必至于无父。杨氏之道,岂必无君;推其为我之过,必至于无君。君子知微知彰,知柔知刚,推其所从来,极其所由往,必至于此,故孟子断之曰「无父无君」,然后杨、墨之失方明,而异端之说方破,使天下后世人伦不陨,而天理以全,此又一大功也。圣人之门,唯论一心术。霸者之心术何如哉﹖余尝借桓公而论之。桓公九合诸侯,一匡天下,此五霸之雄也。然当时狄伐卫,力可救而不救;又狄伐邢,力可救而不救。及卫之亡也,率诸侯而城卫;邢之亡也,率诸侯而城邢。不救之于未亡之前,乃城于既亡之后,其设心以为,救乱之功小,而存亡之功大,故弃其难而成吾功。圣人知其心,故于救邢书曰「齐侯、宋师、曹师次于聂北,救邢」,以明齐侯实无救邢之心,故拥兵而不进也。未亡之前,力可救而不救,待其宗庙既已煨烬,社稷既已颠覆,人民既已涂炭,乃徐起而收其存亡之功,此何心哉!公子庆父之乱,鲁国几殆,书曰「齐仲孙来」。《春伙》或书「来朝」,或书「来聘」,或直书「来」。诸侯以礼来则曰「来朝」,大夫以礼来则曰「来聘」,至直书「来」,盖不与其来也,犹曰无礼云尔。夫齐仲湫来宁鲁难,圣人曷为不与其来﹖盖仲湫之来,名为宁鲁难,实欲窥鲁耳。何以知之﹖桓公问曰:「鲁可取乎﹖」仲湫曰:「犹秉周礼。」圣人知其心,故书曰「齐仲孙来」。夫鲁之难,仁人君子所以恻然动心者也,桓公乃外收宁难之名,内实欲乘危而取其国,此何心哉!苟为不然,司马子鱼何为谓宋襄公曰「齐桓存三亡国,以属诸侯,义士犹曰薄德」﹖由此观之,五霸之心可知矣。孟子曰:「鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜、跖之分,无他,利与善之间也。」夫舜、跖之分,虽小夫女子所能知;至善、利疑似,虽明哲有不辨。然则桓公城楚丘以存卫,城夷仪以存邢,使仲湫以存鲁,岂非仁人君子之事﹖然推其心,为利乎﹖为善乎﹖将为舜之徒乎﹖抑为跖之徒乎﹖五霸之道如此,然当时不知,而惟五霸之为贵,故孟子断之曰「以德行仁者王,以力假仁者霸」,而天下之心术正。此又一大功也。呜呼!尧、舜之道,自孔子传之曾子,曾子传之子思,子思传之孟子。自孟子得其传,然后孔子之道益尊,而曾子、子思之道益着。其所以发明斯文,开悟后世者,至深矣!顾余不敏,何足窥其髣!是四者之功,所闻于师说如此。然则世之谈孟子者,孰不曰仁义,而不知仁义果何物也。胡不于赤子入井之时,识其所谓人性善乎﹖胡不于无不慊心之时,识其所谓浩然之气乎﹖胡不于其颡有泚之时,识其所谓杨、墨之非乎﹖胡不于齐王不忍觳觫之时,识其所谓王者之心,而黜其霸者之心乎﹖此皆圣人心术之要,孟子直指以示人。学者于此了然,能明此心而存之以诚敬,养之以持久,穷之以学问,而渐摩之以师友,则庶乎真识孟子之仁义矣。不然,虽白首《七篇》之中,犹曰未读此书可也。

附录

横浦曰:施彦执作《孟子发题》,云孟子有大功四:明浩然之气,道性善,辟杨、墨,黜五霸而尊三王。皆前圣之所未言,《六经》之所不载,有功于名教。此说亦是一见,然谓之「功」,似亦未善。

又曰:彦执工于诗。一日,见其赋柳,有「春风两岸客来往,红日一川莺去留。」不见柳而柳自在其中,语亦工矣。

横浦同调

杨谨独先生

杨璇,字子平。盐官人,安贫乐道,不妄取与,万严谨独之操,居暗室犹在康衢,学者称为谨独先生。与同里施持正皆力行好修,里人向慕,邑令魏伯恂辟祠,合横浦、持正祀之。(参《两浙名贤录》。)

横浦门人(二程三传。)

尚书韩南涧先生元吉(别见《和靖学案》。)

尚书凌先生景夏

凌景夏,字季文,余杭人。徒步从横浦游,绍兴二年同第,先生居第二。官至吏部尚书。

附录

于恕曰:「舅氏平日师友弟子间,如凌季文、喻子才、樊茂实、汪圣锡,其人物如何﹖」横浦曰:「季文醇厚谨畏,遇事有不可犯者。子才学问有理趣,和易而知几。茂实沈静。圣锡敏悟,操履有守。」

知州樊先生光远

樊光远,字茂实,钱塘人。少从横浦学。绍兴五年,南省奏名第一,除秘书省正字。上疏言:「今日士大夫之论,莫不以金人诡诈为可忧。臣独曰:诡诈不足忧,而信其诡诈,深可惧也。顾陛下勿以得地为喜,而常以为忧;勿罪忠谠,以养敢言之气;勿喜迎合,以开滥进之门;勿尽民力,宜爱惜之,以固根本;勿沮士气,宜耸动之,以备缓急。」时相秦桧将遂休兵,罢为阆州教授。后召为秘书丞,除监察御史,寻补外知严州。(参咸淳《临安志》。)

附录

施彦执曰:余尝爱茂实谓「有一武王必有一伯夷,有一陈平必有一王陵,有一霍光必有一严延年,有一姚元之必有一宋广平」。不如是,无复人道矣。

文定汪玉山先生应辰(别为《玉山学案》。)

秘监沈晦岩先生清臣

沈清臣,字正卿,盐官人也。绍兴丁丑进士,官国子录。有荐之召试者,执政或发笑曰:「安有张子盖女可为馆职者﹖」遂罢,先生愤之。会以归正人、王希吕为谏官,先生上书言其不可,语侵宰相,孝宗大怒。时虞允文恶沈介,乃下先生于理,风使引之,先生不可,谪封州,益励风节。晚乃召为敕令局删定官。孝宗欲行三年之丧,执政大臣皆主易月之说,谏官谢谔、礼官尤袤心知其不可,而莫敢尽言,先生疏陈六事:其一谓:「三年终制,本之《礼经》行之,陛下不必以满廷之说,有所回惑。」其一谓:「群臣请陛下还内之期,方下礼官集议。臣以为当俟梓宫发引,始还大内。」其一谓:「金人会庆节使,三省、密院引明肃升遐故事,请陛下见之。吏部尚书萧燧以既罢百官庆寿,恐难以见使人,但可于小祥后二日引见于德寿宫素幄,是调停之说也,已有诏从之矣。窃考仁宗时尝使契丹,遭卤有丧,至柳河而还,卤主不见也。夷狄尚知有礼,中原乃不如邪﹖况陛下居丧,与明肃时事体不同。望断自宸衷,勿牵群议。」上大以为然。是日,先生所奏八千余言,展读甚久,知合张嶷奏已展正,引例隔下,先生奏读如初。移时,嶷云简之,上目留先生,令弗却。又良久,嶷奏进膳,先生正色谓曰:「所言乃大事!」读竟,乃退。孝宗喜曰:「卿十年去国,今不枉矣!」于是命就馆,津遣金使,却其书币,金使感而去。其后虽以群臣五上表请还内,孝宗勉从之,于小祥后二日还内,设素幄奏事,而三年之丧遂定,及大祥,群臣三上表,引《康诰》冕服出应门语,请御殿,诏许于祔庙后行之。先生疏言:「陛下当坚持前此内殿听政之旨。祔庙后御殿,终为非礼。将来祔庙毕日,豫降御笔,截然示以终丧之志,杜绝辅臣来章,勿令再有陈请,力全圣孝,以刑四海。」上嘉纳之。及祔毕,竟如先生所请,罢御殿礼,且断群臣之请。论者谓是时儒臣林立,莫能成帝志,而力破满朝浅薄之说者,庶寮一人而已,寻充嘉王府翊善,以直谅称。寻迁秘书监。光宗即位,先生旧学在朝,赵忠定公倚之,宵人侧目,被章去。党论起,有造为先生告人之言曰:「相公乃寿皇养子。」又言先生尝告忠定曰:「外间军民皆推戴公。」祸且岌岌,先生讲学如故。寻卒。先生少学于横浦,既自岭南归,迁居苕上,甚以师道自重。独其与门生问答,一语不契,辄使再参,颇近禅门,盖亦横浦佞佛之传。同时如玉山、忠甫,皆能干师门之蛊,惜先生之澄汰未尽也。然大节则不媿于圣人之徒矣。方姚愈以流言入告,先生与刘光祖、徐谊、游仲鸿并列,及颁党籍,先生独幸而免,殊不可考。《宋史》脱略,不为先生立传,今捃摭诸书以补之。(补。云濠案:先生所著有《晦岩集》十二卷。)

通守方困斋先生畴(别见《紫微学案》。)

于先生恕

于先生宪(合传。)

于恕,字忠甫,口口人,无垢先生之甥也。其序《横浦心传录》曰:「予与宪弟自幼承训,颇以警策别于群儿。每一感念,情不自置,遂抱琴剑,徒步三千余里抵岭下。予既自喜得至,舅亦喜予之来,朝夕得侍座席,讲论经史,难疑答问,无顷息少置。从容之暇,则谈及世故。凡近人情,合事理,可为学者径庭者,莫不备录。虽所说或与旧说相异,皆一时意到之语,亦不复自疑,故名之曰《心传》。予后以思亲归,季弟宪亦不惮劳远,奋然独往,其承教犹予前日也。遂各以所得,合为一集。初不敢以示人,止欲训家庭子侄耳。予学生郎煜粗得数言,纂为所录,而士夫已翕然传诵,信知舅氏一话一言,为世所重如此。予老矣,守其朴学,固而不化,往往不与时习投,凡六举于礼部而无成,遂匿影林下,时时提省此心,不致为穷达得丧所累,以失其源流,则亦无愧于吾舅平日之教矣。

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