书城公版永乐大典残卷
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第438章

二十有友

交 友

【易】

兑象丽泽兑君子以朋友讲习程子曰:丽泽,二泽相附丽也。两泽相丽,交相浸润,互有滋益之象。故君子观其象而以朋友讲习。朋友讲习,互相益也。先儒谓天下之可说,莫若朋友讲习。然当明相益之象。

【书】

帝曰:契,百姓不亲,五吕不逊,汝作司徒,敬敷五教在宽。五品,父子有亲;君臣有我;夫妇有别;长幼有序;朋友有信,五教。以五者当然之理而为教也。

【诗】

《伐木》:燕朋友故旧也。自天子至于庶人,未有不须友以成者。亲亲以睦,友贤不弃,不遗故旧,则民德归厚矣。孔氏曰:朋是同门之称,友是同志之石,故旧,即昔日之朋友也,朋友新敌,通名敌旧。唯施久远,旧时不可更挥新,交则非贤不友,故变朋友日友贤也。亲亲以睦,指上常。友贤不弃,不遗故旧,即此篇是也。伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔水。嘤其鸣矣,求其友声;相彼鸟矣,犹求友声;矧伊人矣,不求友生。神之听之,终和且平。毛氏曰:丁丁,伐木声。朱氏曰:嘤嘤,鸟声之和。又郭璞曰:两鸟鸣。张氏曰:神之听之,终和且平。此为求友生。程氏曰:和,谓相好。平,谓不变。什方张氏曰:诗人多相因之词,如伐木而感鸟鸣,盖因此以兴焉故也,故下章皆以伐木言之。程氏曰:山中伐木,非一人能独为,必与同志者共之。既同其事,则朝亲好成朋友之义。伐木之人必有此义,况士君子乎?故赋伐木之人,敏其情,推其义,以劝朋友之道。燕朋友故旧,则歌之所以风天下。朋友故旧笃,则民德厚矣。继言马鸣嘤嘤,又以物情兴朋友之好。嘤嘤,相应和之和声。鸟声相应和,自幽谷升乔木,相追随,嘤然其鸣,盖求其应。友声谓应声。犹人之朋友相从也。视鸟如是,岂人而不求友乎?朋友之信,恒久不渝,可质于神明。

【周礼】

司谏纠万民之德而劝之朋友。宗伯以宾射之礼亲故旧朋友。

【礼记】

君子不尽人之欢,不竭人之忠,以全交也。儒有合志同方,营道同术,相下不厌久不相见,闻流言不信,义同而进,不同而退。其交友有如此者。同方、同术,志行也。闻流言不信,不信其友所行被毁而谤之。

【论语】

曾子曰:与朋友交而不信乎?子夏曰:与朋友交,言而有信。子曰。事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。老者安之,朋友信之。朋友切切亻思亻思,兄弟怡怡。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。注:讲学以会友,则道益明。取友以辅仁,则德日进。朋友死,无所归,于我殡。朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。朱子曰:朋友有通财之义,故虽车马之重不拜。祭肉则拜者,敬其祖考,同于己亲也。此一节记孔子交朋友之义。子夏之门人问交于子张,子张曰:子夏云何?对曰:子夏曰:可者与之,其不可者拒之。子张曰:异乎吾所闻。君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容。我之不贤与,人将拒我,如之何?其拒人也。朱子曰:子夏之言迫狭,子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容,然大敌亦所当绝。不贤固不可以拒人,然损友亦所当远。学者不可不察。

【中庸】

子曰:所求乎朋友?先施之未能也。天下有达道五:父子也;君臣也;夫妇也;昆弟也;朋友之交也。

【孟子】

孟子曰:责善朋友之道也。使契为司徒,教以人伦。父子有亲;君臣有义;夫妇有别;长幼有序;朋友有信。万章曰:敢问交际何心也?孟子曰:恭也。万章问曰:敢问友。孟子曰:不挟长;不挟贵;不挟兄弟而友。友也者。友其德也。不可以有挟也。孟子谓万章曰:一乡之善士,斯友一乡之善士,一国之善士。斯友一国之善士,天下之善士,斯友天下之善士。

【孔子家语】

孔子曰:夫内行不修,身之罪也。行修而名不彰,友之罪也。故君子入则笃行,出则友贤。孔子曰:居而得贤友,福之次也。夫贤者言足听,故我之惮也。若严君在堂而明神处室矣。虽欲不著善其敢乎?曾子曰:押甚则相简,庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢,其庄足以成礼。

【白虎通】

朋友之道有四焉:近则正之,远则称之,乐则思之,患则死之。

【杨子】

君子先择而后交,小人先交而后择。故君子寡尤,小人多怨。君子修身而后交。天道交万物生,人道交功恸成。

【仲长子昌言】

幽闲则攻己之短,会同则述人之长。负我者我加厚焉,未有与人交若此,而见憎者也。

【魏文帝诗集】

论夫,阴阳交,万物成;君臣交,邦国治;士庶交,德行先。同忧乐,共富贵,而交道备矣。

【抱朴子】

《交际篇》:朋友之交,不宜杂浮。详交者不失人,而泛结者多后悔。故曩哲先择而后交,不先交而后择也。

【徐干中论】

君子之交人也。欢而不女木世,和而不同,好而不亻妄诈,学而不虚行。易亲而难媚,多恕而寡非。

【太平御览】

《周昭新撰》:交之为道,起自羲皇造化之初。君臣始立,而有人伦上下之叙,象天地交泰以左右于民也。唐虞三代莫不因之。故交全情亲,则国安治强;交败情垂,国危治弱。立交者欲其亲也,是故百姓不亲。禹作司徒,疏者能睦。廉颇、相如忍忿以崇厚,陈平、周勃感陆生而相亲,所以安赵于强敌,定汉于几殆。此交接之大义。帝王之极务闻之于易曰:交乃人伦之本务,王道之大义也。《谯子齐交》:譬之于物,犹素之白也,染之以蓝则青。游居交友亦人之所染也,韩起与田苏处,而成好仁之名。甘茂事史举,用显齐秦之功,曹参师盖公。致清静之治,窦长君兄弟出于贱隶,谨恭师友,皆为退让君子。语曰:蓬生麻中,不扶自直。此言虽小,可以喻大,必得其人,千里同好,固于胶漆,坚于金石。穷达不阻其分,毁誉不疑其实。《钟会刍艹荛论》:凡人之结交,诚宜德不忘衰,达不弃穷。不疑惑于谗构,不信受于流言。经长历远,久而逾固。而人多初隆而后薄,始密而终疏。斯何故也?皆由交静不发于神气,道数垂而不同权。以一时之术,取仓卒之利。有贪其财而交,有慕其势而交,有爱其色而交。三者既衰,疏薄由生。东方朔与公孙弘书口:盖闻爵禄不相责以礼。同类之游,不以远近为是。故东门先生居蓬户空穴之中,而魏公子一朝以百骑日宠之。吕望未尝与文王同席而坐,一朝让以天下半。夫大夫相知,何必以抚尘而游垂发,齐年偃伏以日数哉。

【杨龟山语录】

常囗之言朋友不可相责望。盖君子恕以处朋友也。若为人朋友所以自处,则不可尔。周官以孝、友、睦、渊、任、恤、考人之行。若不可责人。圣人何以制法?夫邻里乡党力足以相助相持,犹不敢不勉。而况于朋友乎?

【朱子语类】

蜚卿问朋友之义,自天子至于庶人,皆须友以成。而陈安卿问目,只说以类聚,莫未谈朋友之义。否,曰此亦只说本来自是如此。自天子至于庶人,未有不须友以成,乃是后来事。说朋友功效如此,人自与人同类相求,牛羊亦各以类相从。朋友乃彝伦之一,今人不知有朋友之义者,只缘但知有四个要紧而不知朋友,亦不可阙。

【张子经学理窟】

张子曰:人之有朋友,不为燕安,所以辅佐其仁。今之朋友,择其善柔以相与,拍肩执袂以为气合。一言不合,怒气相加。朋友之际欲其相下不倦,故于朋友之间主其敬者日相亲,与得效最速。又曰:有潜心于道,忽为他虑引去者,此气也。旧习缠绕未能脱洒,毕竟无益,但乐于旧习耳。是故古人欲得朋友与琴瑟简编,常使必在于此。惟圣人知朋友之取益为多,故乐得朋友之求。

【性理会元】

朋友与君臣。父子、兄弟、夫妇同为天伦,天所叙也。自天子至于庶人,未有不顷友而成者。后世虽一介之士,朋友之道固缺矣,而况于等而上之者哉。盖不知德之可贵,不知成身之为重,此友道之所为缺也。使其知德之为贵,成身之为重,则其所以求友者,惟恐其不获已况敢有挟乎哉。

南轩

【容斋随笔】

朋友之义甚重,天下之达道五:君臣、父子、兄弟、夫妇,而至朋友之交。故自天子至于庶人,未有不须友以成者,天下俗薄而朋友道绝,见于诗,不信乎朋友,弗获乎上。见于中庸、孟子,朋友信之,孔子之志也。车马衣裘与朋友共,子路之志也。与朋友交而信,曾子之志也。周礼六行五曰任,谓信于友也。汉唐以来,犹有范张、陈雷、元白、刘柳之徒,始终相与,不以死生贵贱易其心。本朝百年间,此风尚存,呜呼,今亡矣。

【东谷所见】

君子以文会友,以友辅仁,友也者,友其德也。当亲密之时,握手论心,必使君臣父子之伦,兄弟夫妇之伦,粹然一出于正,此交友第一义也。夫何世变日薄,友道扫地,惟酒馔追随,有无周济,秽言相谑,术数相胜。于是规图便利,谄谀取容,此妾妇耳,非友也。口舀以濡沫,甘效奔走,此奴隶耳,非友也。惟恐少有撄拂而取疏远,故随事苟徇而觊亲密,乘其父子之睚眦,即导之以不忠不孝,乘其兄弟之阋墙。即导之以不友不恭。乘其夫妇之反目,即导之以不琴不瑟,谬引古今眩乱是非。指鹿为马,野鸟为鸾,皆此等辈也。其间稍有见识廉耻者,必浩然而去。所友者惟小人,抑亦何所不至哉。

【册府元龟】

交友之道,其来尚矣。自天子至于庶人,未有不须友以成者也。故传有三益之训,易著断金之象,营道同术义表于切嗟,久要不忘,情见于生死,又岂止远方之为乐。淡水之相成哉。中古而下,盖有同德比义,神交心照,或倾盖以投分,或刎颈而为欢,靡思志操之异。遂忘年齿之隔,结发以共仕,纳禄以偕以,敦风雨之信,忘蓬荜之贱,通家而益厚,奕世而逾亲。以至抚字孤孀。拯济危阝厄,杀身以自誓,抱节而不变,斯皆古之不谄不渎,相先相死之士欤。

【元王恽秋涧集】

朋友列于五典,其所以为重者,志同而义在也。故粲然有文以相接,然有恩以相爱。不然,其与走者类聚而同游,飞者群分而并集,盖几希矣。诗人以代木废,特表夫友道之缺,深有旨哉。

【太平御览】

《鲁连子》:舜耕于历山而交益,陶于河滨而交禹。《家语》孔子遇程子,倾盖而语终日,甚相悦,顾谓子路曰:程子天下之贤士,取束帛以赠之。孔子柳下季为友。

【史记】

任参,楚大夫,与蔡大师子朝友。其子伍举与声子相善也。声子,子朝之子。伍举,子胥祖父椒举也。伍举娶于王子牟,五子牟为申公而亡。获罪出奔楚人曰:伍举实送之,伍举奔郑,将遂奔晋,声子将如晋,遇之于郑郊。班荆相与食,而言复故。班,布也。布荆,坐也。共议归楚事,朋友世亲。声子曰:子行也,吾必复子。申包胥,楚大夫,伍员与申包胥友,其亡也。谓申包胥曰:我必复楚国。复报也。申包胥曰:勉之,子能复之,我必能兴之。叔向适郑,蔑恶一言而善,执手以善,遂如故知。赵有处士,毛公藏于博徒,薛公藏于卖浆家。魏公子无忌,从此二人结交游也。管仲,字夷吾,颖上人也。少时常与鲍叔牙游,鲍叔知其贤,管仲贫困常欺鲍叔,鲍叔终善遇之。不以为言,已而鲍叔事齐公子小白,管仲事公子纠。及小白立为桓公,子纠乃死,管仲囚焉。鲍叔遂进管仲,管仲既任用于齐,齐桓公以霸,九合诸侠,一正天下,管仲之谋也。管仲曰:吾始困时,常与鲍叔贾分财利,多自与。鲍叔不以我为贪,知我贫也;吾尝为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也;吾尝三仕三见逐于君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也;吾尝三战三走,鲍叔不以我为怯,知我有老母也;公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱,鲍汉不以我为无耻,知我不羞小节,而耻功名不显于天下也。生我者父母。知我者鲍子也。鲍叔既进管仲,以身下之,子孙世禄于齐有封邑者十余世,常为名大夫。天下不多管仲之贤,而多鲍叔能知人也。《韩诗外传》鲍叔有疾,管仲为之不食,不内水浆。甯戚患之曰:鲍叔有疾,而为之不内水浆,无益于鲍叔,人将自伤,且鲍叔非君臣之恩,父子之亲,为之不内水浆,不亦失宜乎。管子曰:非子之所知也。昔者吾尝与鲍叔负贩于南阳,而见辱于市中。鲍子不以我为不勇者,知吾欲有名于天下,吾与鲍子说诸侯,三见而三不中,不以我为不肖者,知吾不遇贤主人,吾与鲍子分财而多自与,不以我为贪者,知吾贫无有也,生我者父母,知我者鲍子,士为知己者死,马为知御者良。鲍子卒,天下莫知,安用水浆?诚有知者惟为之死,亦何可伤乎?夏侯湛鲍叔像赞曰:鲍子,式昭德音,绸缪陈仲,二人同心。厥芳犹兰,其坠如金。遥遥景迹,君子攸钦。季札,吴公子也,聘于郑,见子产如旧相识。戒之以慎终。过晋,谓叔向曰,吾子志直,必思勉于难也。

【刘向说苑】

魏文侯叹田子方曰:自友子方也。君臣益亲,百姓益附,吾是以知友士之功焉。

【五典毓蒙事实】

六国时,张敏与高惠为友。每相思不得敏,便于梦往寻,但行至半路,即迷不知路。

【孔丛子】

子高游赵,平原君客之。有邹文节与子高相友善,及将还鲁,诸故人诀既毕。文节送行三宿,临别,文节流涕交顺。子高徒抗手而已,分背就路。其徒问之曰:先生与彼之子善,彼有恋恋之心,凄怆流涕,而先生厉声高揖,无乃非亲亲之谓乎?子高曰:始吾谓之子丈夫,乃今知其妇人也。人生则有四方之志,岂鹿豕也哉,而常群聚乎?

【陈留志】