书城公版文选注
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第263章 史论上(3)

武皇既崩,山陵未乾。《汉书》霍禹曰:将军坟墓未乾。杨骏被诛,母后废黜。干宝《晋纪》曰:永平元年,诛太傅杨骏,迁太后杨氏于永宁宫,策废为庶人,居於金墉城。朝士旧臣夷灭者数十族。寻以二公楚王之变,干宝《晋纪》曰:太子太傅孟观知中宫旨,因谮二公欲行废立之事。楚王玮杀太宰汝南王亮、太保卫瓘。张华以二公既亡,楚必专权,使董猛言於后,遣谒者李云宣诏免玮付廷尉。玮以矫诏伏诛。宗子无维城之助,而阏伯实沈之却岁构。《毛诗》曰:怀德维宁,宗子维城。《左氏传》子产曰:昔高辛氏有二子,伯曰:阏伯,季曰实沈。居旷野,不相能,日寻干戈,以相征讨。阏伯、实沈,则参、商也。师尹无具瞻之贵,而颠坠戮辱之祸日有。《毛诗》曰:赫赫师尹,民具尔瞻。至乃易天子以太上之号,而有免官之谣,臧荣绪《晋书》曰:惠帝永宁二年,禅位于赵王伦,伦以兵留守卫,上号曰太上皇,改金墉曰永昌宫。中书令缪播云:太史案星变事,当有免官天子。民不见德,唯乱是闻。《左氏传》卜偃曰:民不见德,唯戮是闻。朝为伊周,夕为桀跖。《庄子》曰:施不及三王,天下大骇矣。下有盗跖,上有曾史。善恶陷於成败,节誉肋於势利。於是轻薄干纪之士,役奸智以投之,如夜虫之赴火。范晔《后汉书》曰:李宝勤刘嘉且观成败,光武闻,告邓禹曰:当是长安轻薄儿误之耳。《左氏传》季孙盟臧氏曰:无或如臧孙纥,干国之纪。《吕氏春秋》曰:人主有能明其德者,天下之士归之,若蝉之赴明火也。内外混淆,庶官失才,郑玄《毛诗笺》曰:内,谓诸夏也。外,谓夷狄也。《尚书》曰:推贤让能,庶官乃和。名实反错,天网解纽。《管子》曰:循名而案实,案实而定名,名实相为情。国政迭移於乱人,禁兵外散於四方,方岳无钧石之镇,关门无结草之固。《汉书》,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石。《左氏传》曰:晋辅氏之役,魏颗见老人结草以亢杜回,回踬而颠仆。李辰、石冰,倾之於荆扬,干宝《晋惠纪》曰:蜀贼李流攻益州,发武勇,以西赴益州,兵不乐西征,李辰因之诳曜百姓,以山都民丘沈为主。石冰应之。石冰略扬州,扬州刺史苏峻降。刘渊、王弥、挠之於青冀,干宝《晋纪》曰:刘渊迁离石,遂谋乱。渊在西河离石,攻破诸郡县,自称王。又曰:王弥攻东莞东安二郡,复攻青州。二十馀年,而河洛为墟。戎羯称制,二帝失尊,山陵无所。干宝《晋怀纪》曰:贼刘曜入京都,百官失守,天子蒙尘於平阳。又《愍纪》曰:刘曜寇长安,刘粲寇於城下,天子蒙尘於平阳矣。何哉?树立失权,讬付非才,四维不张,而苟且之政多也。《管子》曰:不供祖旧,则孝悌不备。四维不张,国乃灭亡。四维,一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。《汉书》王嘉上疏曰:上下相望,莫有苟且之意。夫作法於治,其弊犹乱。作法於乱,谁能救之?《左氏传》曰:浑罕日,君子作法於凉,其弊犹贪。作法於贪,弊将若之何?故于时天下非暂弱也,军旅非无素也。彼刘渊者,离石之将兵都尉;王弥者,青州之散吏也。干宝《晋武纪》曰:太康八年,诏渊领北部都尉。盖皆弓马之士,驱走之人,凡庸之才,非有吴先主诸葛孔明之能也;新起之寇,乌合之众,非吴蜀之敌也;《曾子》曰:乌合之众,初虽相欢,后必相咋。脱耒为兵,裂裳为旗,非战国之器也;贾谊《过秦论》曰:斩木为兵,揭竿为旗。自下逆上,非邻国之势也。然而成败异效,扰天下如驱群羊,举二都如拾遗。孔安国《尚书传》曰:扰,乱也。《淮南子》曰:兵略者乘势以为资,清净以为常,避实就虚,若驱群羊,此所以言兵者也。《汉书》梅福上书曰:高祖举秦如鸿毛,取楚如拾遗。将相侯王,连头受戮,乞为奴仆而犹不获。干宝《晋纪》曰:刘曜入京都,杀大将军吴王晏、光禄大夫竟陵王,其馀官僚,僵尸涂地,百不遗一。后嫔妃主,虏辱於戎卒,岂不哀哉!孙盛《晋阳秋》曰:刘曜入于京都,六宫幽辱。征西将军南阳王模出降,以模妃刘氏赐胡张平为妻。夫天下,大器也;群生,重畜也。《文子》老子曰:天下,大器也,不可执也,不可为也。为者败之,执者失之。《汉名臣奏》陈风对问曰:民如六畜,在牧养者耳。爱恶相攻,利害相夺,《周易》曰:爱恶相攻,而吉凶生,情伪相感,而利害生。《六韬》曰:利害相臻,犹循环之无端。其势常也;若稷水于防,燎火於原,未尝暂静也。《周礼》曰:以防止水。郑玄曰:偃潴畜流水之陂。《尚书》曰:若火之燎于原。器大者,不可以小道治,势动者,不可以争竞扰,古先哲王,知其然也。是以扞其大患,而不有其功,御其大灾,而不尸其利。《礼记》曰:圣王之制祭祀也,能御大灾则祀之,能扞大患则祀之。百姓皆知上德之生已,而不谓浚己以生也。《左氏传》:子产寓书於子西,以告宣子曰:毋宁使人谓子,子实生我,而谓子浚我以生乎?杜预曰:浚,取也。是以感而应之,悦而归之,如晨风之郁北林,龙鱼之趣渊泽也。《毛诗》曰:鸠彼晨风,郁彼北林。《孙卿子》曰:川渊深而鱼鳖归之,刑政平而百姓归之。川渊者,龙鱼之居也。国家者,士人之居也。顺乎天而享其运,应乎人而和其义,然后设礼文以治之,断刑罚以威之,《孝经》曰:安上治民,莫善於礼。《毛诗序》曰:君臣上下,动无礼文。《左氏传》叔向诒子产书曰:严断刑罚,以威其淫。谨好恶以示之,审祸福以喻之。《孝经》曰:示之以好恶,而民知禁。谢承《后汉书》曰:朱隽宣国威灵,审示祸福。求明察以官之,笃慈爱以固之。故众知向方,《左氏传》叔向曰:犹求圣哲之主,明察之官,忠信之长,慈惠之师。《礼记》曰:乐行而人向方。皆乐其生而哀其死,《鹖冠子》:所谓人者,恶死乐生。悦其教而安其俗。《孟子》曰:万乘之国行仁政,民悦之,犹解倒悬也。《老子》曰:安其居,乐其俗。君子勤礼,小人尽力,赵岐《孟子章指》曰:治身勤礼,君子所能。《家语》曰:子路治蒲,孔子曰:此其恭敬以信,故其人尽力。廉耽笃於家闾,邪僻销於胸怀。廉耻,已见上注。《礼记》曰:惰慢邪僻之气,不设於身体。故其民有见危以授命,而不求生以害义。《论语》子张曰:士见危致命。又子曰:志士仁人,无求生以害仁。又况可奋臂大呼,聚之以干纪作乱之事乎?《汉书》淮南王安上疏曰:陈胜、吴广,奋臂大呼,天下响应。基广则难倾,根深则难拔。《文子》曰:人主之有民,犹城之有基,木之有根,根深则本固,基厚则上安。理节则不乱,胶结则不迁,是以昔之有天下者,所以长久也。夫岂无僻主,赖道德典刑,以维持之也。《左氏传》,韩厥曰:三代之令王,皆数百年保天之禄。夫岂无辟王,赖前哲以免也!《毛诗》曰:虽无老成人。尚有典刑。故延陵季子听乐,以知诸侯存亡之数,短长之期者。盖民情风教,国家安危之本也。《左氏传》曰:吴公子札来聘,请观於周乐,使工为之歌《郑》曰:其细已甚,民不堪也,是其先亡乎?为之歌《齐》曰:表东海者,其太公乎!国未可量也。

昔周之兴也,后稷生於姜嫄,而天命昭显,文武之功,起於后稷。《毛诗序》曰:后稷生於姜嫄,文武之功,起於后稷。故其《诗》曰:“思文后稷,克配彼天。”又曰:“立我蒸民,莫匪尔极。”《毛诗》、《周颂》文也。郑玄曰:周公思先祖之有文德者,后稷之功能配天。又播殖百穀,蒸民乃粒,天下无不於汝得其中者。言反其性。又曰:实颖实栗,即有邰家室。《毛诗·大雅》文也。毛苌曰:颖,垂颖也。郑玄曰:栗,成熟也。后稷教世种黍稷。尧改封於邰,就其家室,无变更也。至于公刘,遭狄人之乱,去邰之豳,身服厥劳。故其诗曰:乃裹餱粮,于橐干囊。”《毛诗·大雅文》。毛苌曰:小曰橐,大曰囊。郑玄曰:为狄人所迫逐,不忍斗其民,裹粮食囊之中,弃其馀而去。陟则在巘,复降在原,以处其民。”《毛诗·大雅》文也。毛苌曰:巘,小山别於大山者也。郑玄曰:由原而升巘,复下在原。言反覆之重民居。以至于太王,为戎翟所逼,而不忍百姓之命,杖策而去之。《庄子》曰:太王亶父居豳,狄人攻之。太王曰:与人之兄居,而杀其弟;与人之父居,而杀其子,吾不忍也。子皆免居矣。因杖策而去。故其《诗》曰:来朝走马,帅西水浒,至于岐下。《毛诗·大雅》文。郑玄曰:来朝走马,言其避恶早且疾也。循西水涯,漆沮侧也。谓亶父避狄循漆沮之水,而至岐下。周民从而思之,曰:仁人不可失也。故从之如归市。毛苌《诗传》曰:古公处豳。狄人侵之,乃属其耆老而告之曰:吾闻之,君子不以其养人而害人,二三子何患无君。去之,逾梁山,邑於岐山之下。豳人曰:仁人之君,不可失也。从之如归市。居之一年成邑,二年成都,三年五倍其初。《新序》曰:太王亶父,止於岐下,百姓扶老携幼,随而归之。一年成邑,二年成都,三年五倍其初。每劳来而安集之。《毛诗序》曰:万民离散,不安其居,而能劳来安集之。故其《诗》曰:乃慰乃止,乃左乃右,乃疆乃理,乃宣乃亩。《毛诗·大雅》文也。毛苌曰:慰,安也。人心定,乃安隐其居,乃左右而处之,乃疆理其经界,乃时耕其田亩者。郑玄曰:时耕曰宣。以至于王季,能貊其德音。《毛诗》曰:维此王季,帝度其心,貊其德音。毛苌曰:心能制义曰度。貊,静也。郑玄曰:德政应和曰貊。故其《诗》曰:克明克类,克长克君,载锡之光。《毛诗·大雅》文也。《左传》曰:勤施无私曰类,教诲不倦曰长,庆赏刑威曰君。毛苌曰:光,大也。郑玄曰:载,始也。始使之显著也。至于文王,备修旧德,而惟新其命。《毛诗》曰:周虽旧邦,其命惟新。郑玄曰:太王国於周,至文王而受命。言新者,美之也。故其《诗》曰:惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。《毛诗·大雅》文也。郑玄曰:小心翼翼,恭顺之貌也。昭,明也。聿,述也。怀,思也。谓能明事上天,又能述思多福。由此观之,周家世积忠厚,仁及草木,内睦九族,外尊事黄耇,养老乞言,以成其福禄者也。《毛诗》行苇序文。而其妃后,躬行四教,《礼记》曰:古妇人教以妇德、妇言、妇容、妇功。郑玄《毛诗笺》曰:法度莫大於四教。尊敬师傅,服汗濯之衣,脩烦辱之事,化天下以妇道。《毛诗》葛覃序也。《诗》曰:葛之覃兮。毛苌曰:葛所以为絺纮,女功之事烦辱者也。故其《诗》曰:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。《毛诗·大雅》文也。毛苌曰:刑,法也。郑玄曰:御,治也。文王以礼法接其妻,至于宗族,又能为正治於家邦。是以汉滨之女,守洁白之志,中林之士,有纯一之德。《毛诗》曰:汉有游女,不可求思。郑玄曰:女虽出游汉水之上,人无欲求犯礼者,亦由贞洁使之然也。《毛诗》曰:肃肃兔置,施于中林。赳赳武夫,公侯腹心。郑玄曰:亦言贤。故曰:文武自《天保》以上治内,《采薇》以下治外,始於忧勤,终於逸乐。《毛诗》六月序也。郑玄曰:内,谓诸夏也。外,谓夷狄也。於是天下三分有二,犹以服事殷,诸侯不期而会者八百,犹曰天命未至。《论语》孔子曰:三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德已矣。《周书》曰:武王将渡河,不期同时一朝会於武王郊祀下者,八百诸侯。《史记》曰:武王至於孟津,诸侯皆曰:帝纣可伐。武王曰:天命未至也。以三圣之智,伐****之纣,犹正其名教曰:逆取顺守,保大定功,安民和众。《琴操》曰:崇侯谮文王於纣曰:西伯昌,圣人也。长子发,中子旦,皆圣。三圣合谋,将不利於君。《尚书》武王曰:****受,洪惟作威。孔安国《尚书传》曰:汤顺天应人,逆取顺守。《左氏传》楚子曰:夫武,禁暴,戢兵,保大,定功,安民,和众,丰财。犹著《大武》之容,曰:未尽善也。《论语》孔子曰:谓武,尽美矣,未尽善也。及周公遭变,陈后稷先公风化之所由,致王业之艰难者,则皆农夫女工衣食之事也。《毛诗》七月序也。故自后稷之始基静民,十五王而文始平之,十六王而武始居之,十八王而康克安之。《国语》曰:灵王十二年,穀洛斗,王欲壅之。太子晋谏曰:后稷始基静民,十五王而文始平之,十八王而康克安之。其难也如是。韦昭曰:基,始也。静,安也。自后稷播百穀,以始安民,凡十五主。世脩其德,至文王乃平民受命也。十五王,谓后稷、不窟、鞠陶、公刘、庆节、皇仆、羌弗、毁俞、公非、高圉、亚圉、公组、太王、王季、文王也。十八者,加武王、成王、康王,并上十五。故其积基树本,经纬礼俗,节理人情,恤隐民事,如此之缠绵也。潘元茂《九锡文》曰:经纬礼律。王肃《家语注》曰:经纬,犹织以成之也。《国语》祭公谋父曰:勤恤民隐。爰及上代,虽文质异时,功业不同,文质,已见上文。及其安民立政者,其揆一也。安民,已见上文。《尚书》有《立政篇》。《孟子》曰:先圣后圣,其揆一也。