书城公版文选注
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第66章 赋戊(7)

骛横桥而旋轸,历敝邑之南垂。潘岳《关中记》曰:秦作渭水横桥。横音光。《雍州图》曰:在长安北二里,横门外也。门磁石而梁木兰兮,构阿房之屈奇。疏南山以表阙,倬樊川以激池。役鬼佣其犹否,矧人力之所为?工徒斫而未息,义兵纷以交驰。宗祧汙而为沼,岂斯宇之独隳?《三辅黄图》曰:阿房前殿以木兰为梁,磁石为门,怀刃者止之。《史记》曰:始皇南山之巅以为阙。毛苌《诗传》曰:倬,大也。《三秦记》曰:长安正南秦岭,岭根水流为秦川。一名樊川。汉武上林,唯此为盛。《史记》,由余曰:役鬼为之,则神怒矣。使人为之,则人亦苦矣。郑玄《周礼注》曰:庸与庸通。《汉书》高祖曰:吾以义兵诛残贼。《礼记》曰:远庙为祧。又邾娄定公曰:臣弑君,杀其人,坏其室,洿其宫而潴焉。汙与洿古字通,音乌。《方言》曰:隳,坏也。

由伪新之九庙,夸宗虞而祖黄。驱吁嗟而妖临,搜佞哀以拜郎。《汉书》王莽下书曰:定有天下,号曰新。又王莽九庙,一曰黄帝、二曰虞帝、三曰陈王、四曰齐敬王、五曰济北惠王、六曰济南伯王、七曰元城孺王、八曰阳平顷王、九曰新都显王。又曰:邓晔于匡起兵南乡,莽愈忧,不知所出。崔发曰:周礼,国有大灾,则哭以厌之。莽乃率群臣至南郊,搏心大哭,诸生甚悲哀,及能诵策文,除以为郎也。诵六艺以饰奸,焚诗书而面墙。心不则於德义,虽异术而同亡。《汉书》曰:王莽立乐经,徵天下通一艺,皆诣公车,焚诗书。已见上文。《尚书》曰:不学墙面。《左氏传》富辰曰:心不则德义之经为顽。班固《汉书》王莽赞曰:昔秦焚诗书,以立私义。莽诵六艺,以文奸言。同归殊途,俱用灭亡。

宗孝宣於乐游,绍襄绪以中兴。《汉书·音义》,应劭曰:宣帝庙曰乐游。又宣纪赞曰:可谓中兴。侔德殷宗周宣矣。不获事于敬养,尽加隆於园陵。兆惟奉明,邑号千人。讯诸故老,造自帝询。隐王母之非命,纵声乐以娱神。《汉书》:孝武卫皇后生戾太子。太子纳史良娣,产子男进,号曰史皇孙。太子败,皆遇害。太子遗孙一人,史******。王夫人男,是为孝宣帝。即位,乃葬卫后,追谥曰思后。故太子谥曰戾,史良娣曰戾夫人,史皇孙曰悼,母曰悼后,悼园称奉明园。潘岳《关中记》曰:宣帝父曰悼皇考,母曰悼夫人,墓曰奉明园,后曰思后。以倡优杂伎千人,乐思后园,今所谓千人乡者是也。兆,茔也。询,宣帝名也。《毛诗》曰:召彼故老,讯之占梦。毛苌《诗传》曰:隐,痛也。王母,思后也。《尔雅》曰:父之妣为王母。虽靡率於旧典,亦观过而知仁。《尔雅》曰:率,循也。《尚书》曰:旧典时式。《论语》子曰:人之过也,各於其党,观过,斯知仁矣。

凭高望之阳隈,体川陆之汙隆。《广雅》曰:凭,登也。《长安图》曰:高望堆,延兴门南八里。隈,厓也。郑玄《周礼注》曰:体,分也。《汉书·音义》或曰:汙,下也。开襟乎清暑之馆,游目乎五柞之宫。曹植《闲居赋》曰:寒风而开襟。清暑,谓甘泉也。《西都赋》曰:九嵕甘泉,固阴沍寒。日北至而含冻,此焉清暑。《楚辞》曰:忽反顾而游目。五柞在周至。交渠引漕,激湍生风,漕渠,已见上文。乃有昆明,池乎其中。《汉书》武帝发谪,穿昆明池。其池则汤汤汗汗,滉瀁弥漫,浩如河汉。《西都赋》曰:集乎豫章之宇,临乎昆明之池。左牵牛而右织女,似云汉之无厓。古诗曰:皎皎河汉女。日月丽天,出入乎东西,旦似汤谷,夕类虞渊。《周易》曰:日月丽乎天。《西京赋》曰:日月於乎出,象扶桑与濛汜。《淮南子》曰:日出汤谷。又曰:日入虞渊之汜,曙於濛谷之浦。昔豫章之名宇,披玄流而特起。《三辅黄图》曰:上林有豫章观。《西京赋》曰:神池灵沼,黑水玄沚。豫章珍馆,揭焉中峙。仪景星於天汉,列牛女以双峙。仪,谓法象之也。毛苌《诗传》曰:京,大也。《大戴礼》曰:汉,天。汉《宫阁疏》曰:昆明沁有二石牵牛织女象也。图万载而不倾,奄摧落於十纪。孔安国《尚书传》曰:十二年曰纪。武帝元狩三年,穿昆明池。至王莽之败,凡一百一十三年,今云十纪,言其大数耳。擢百寻之层观,今数仞之馀趾。郑玄《周礼注》曰:八尺曰寻。包咸《论语注》曰:七尺曰仞。《说文》曰:趾,基也。振鹭于飞,凫跃鸿渐。《毛诗》曰:振鹭于飞。《周易》曰:鸿渐于干。乘云颉颃,随波澹淡。毛苌《诗传》曰:飞而上曰颉,飞而下曰颃。《上林赋》曰:浮淫汎滥,随波澹淡。瀺灂惊波,唼喋{艹陵}芡。瀺灂,出没之貌。《高唐赋》曰:巨石溺以瀺灂。《西京赋》曰:散似惊波。《上林赋》曰:唼喋菁藻。华莲烂於渌沼,青蕃蔚乎翠潋。《说文》曰:蕃,草茂也。潋,波际也。

伊兹池之肇穿,肄水战於荒服。志勤远以极武,良无要於后福。释穿池之意也。言志在勤於远略,以极武功,良无要於已后之福也。福谓水物之利。《汉书》曰:越欲与汉用船战,遂乃脩昆明池。贾逵《国语注》曰:肄习也。《左氏传》周宰孔曰:齐侯不务德而勤远略。锺会檄曰:穷武极战。杜预《左氏传》注曰:要,邀也。而菜蔬芼实,水物惟错,乃有赡乎原陆。在皇代而物土,故毁之而又复。西都宾曰:华实之毛。《尚书》曰:海物惟错。《字书》曰:赡,足也。皇代,谓晋也。言在皇代物其土宜,故前毁之,而今又复。《左氏传》宾媚人曰:先王疆理天下,物土之宜。杜预曰:播殖之物,各从土宜。凡厥寮司,既富而教。咸帅贫惰,同整楫棹。收罟课获,引缴举效。鳏夫有室,悉民以乐。《论语》冉有曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。《广雅》曰:课,第也。谓品第也,谓品第其所获也。杜预《左氏传》曰:效,致也。谓其举所致多少也。徒观其鼓枻回轮,洒钓投网,垂饵出入,挺义来往。言欲回轮,必先鼓枻也。郭璞《方言》曰:今江东人呼枻为轴。《旧说》曰:轮,钓轮也,谓为车以收钓缗也。轮或为纶。毛苌《诗传》曰:缗,纶也。洒,亦投也。挺,拔也。义,取鱼叉也。《西京赋》曰:义蔟之所搀捔。纤经连白,鸣桹厉响。贯罗尾,掣三牵两。纤经连白,网也。连白,以白羽连缀。网经其上,於水中,二人对引之。《说文》曰:桹,高木也。以长木叩舷为声,言曳纤经於前,鸣长桹於后,所以惊鱼,令入网也。《淮南子》曰:鱼者扣舟。罗,犹击也。音的。《字书》曰:掣,牵也。於是弛青鲲於网钜,解赪鲤於黏徽。杜预左氏注曰:弛,解也。鲤、鲲,二鱼名。孔安国《论语注》曰:网者为大纲,以缴系钩,罗属著网。钜,钩也。《说文》曰:黏,相著也。又曰:徽,大索也。言鱼黏於网,故曰黏徽也。华鲂跃鳞,素鱮扬鬐。鬐,已见《子虚赋》。雍人缕切,鸾刀若飞,应刃落俎,霍霍霏霏。《周礼》曰:内饔,中士。郑玄曰:饔者,割烹煎和之称也。鸾刀,已见《东京赋》。红鲜纷其初载,宾旅竦而迟御。既餐服以属厌,泊恬静以无欲。回小人之腹,为君子之虑。傅毅《七激》曰:脍其鲤鲂,积如委红。张衡《七辨》曰:巩洛之鳟,割以为鲜。薛君《韩诗章句》曰:载,设也。毛苌《诗传》曰:南方有鱼,迟之也,然迟思待之也。《毛诗》曰:以御宾客。《左氏传》曰:梗阳有狱,其大宗赂以女乐,魏子将受。阎没、女宽将谏,馈入,三叹,曰:始至,恐其不足,是以叹。中置,自咎曰,岂将军食之而有不足?是以再叹。及馈之毕,原以小人之腹,为君子之心,属厌而已。献子辞梗阳人赂。《广雅》曰:恬,泊,静也。《老子》曰:我好静而民自正,我无欲而民自朴。

尔乃端策拂茵,弹冠振衣,言将还也。许慎《淮南子注》曰:策,杖也。茵,车中蓐也。《毛诗》曰:文茵畅毂。《楚辞》曰:新沐者必弹冠,新浴者必振衣。徘徊丰镐,如渴如饥,心翘懃以仰止,不加敬而自祗。酆、镐,周所居也。《孔丛子》子思曰:君若饥渴待贤,企伫也。《毛诗》曰:高山仰止。《礼记》曰:宗庙之中,未施敬而人敬。岂三圣之敢梦?窃十乱之或希。《琴操》曰:崇侯谮文王於纣曰:西伯昌,圣人也。长子发、中子旦,皆圣。三圣合谋,将不利於君。《论语》孔子曰:吾不复梦见周公。《尚书》曰:予有乱臣十人。马融《论语注》曰:周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠闳夭散、宜生、南宫适,其一人谓文母也。《广雅》曰:希,庶也。经始灵台,成之不日,惟酆及镐,仍京其室。庶人子来,神降之吉。积德延祚,莫二其一。灵台,已见上文。《毛诗》曰:作邑於酆。又曰:宅是镐京。《左氏传》季梁曰:人和而神降之福。《史记》曰:古公积德行义,国人皆戴之。《汉书》翼奉上书曰:永世延祚,不亦优乎?莫二其一,谓周祚延之长,唯有其一,莫能为二。蔡邕《胡黄公颂》曰:参其二也。永惟此邦,云谁之识?越可略闻,而难臻其极。言谁之识,言难识也。马融《广成颂》曰:三五以来,越可略闻。《周礼·嘉量铭》曰:允臻其极。子赢锄以借父,训秦法而著色。耕让畔以闲田,沾姬化而生棘。苏张喜而诈骋,虞芮愧而讼息。《汉书》贾谊曰:商君遗礼义,秦俗日败。借父耰锄,臣有德色。《音义》曰:假与父锄而德之。《尚书传》曰:虞人与芮人质其成於文王。入文王之境,则见其人萌让为士大夫。入其国,则见士大夫让为公卿。二国相谓曰:此其君亦让以天下而不居也。让其所争,以为闲田。毛苌《诗传》曰:耕者让畔,行者让路。苏秦、张仪,已见上文。由此观之,土无常俗,而教有定式;上之迁下,均之埏埴。《汉书》董仲舒曰:上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为。如淳曰:陶家作器於钧上。杜预《左氏传注》曰:均,平也。《老子》曰:埏埴以为器。《河上公》曰:埏,和也。埴,土也。谓和土以为器也。五方杂会,风流溷淆,惰农好利,不昏作劳。密迩猃狁,戎马生郊。《汉书》曰:秦地五方杂错,风俗不纯,富人则商贾为利。《说文》曰:溷,乱也。溷或为浑。《尚书》曰:惰农自安,不昏作劳。《左氏传》曰:以鲁国之密迩仇雠。《毛诗》曰:猃狁孔炽。《老子》曰:天下无道,戎马生郊。而制者必割,实存操刀。言在於化也。《汉书》贾谊曰:黄帝云:操刀必割。《左氏传》子产曰:大官大邑而使学者制焉,犹未能操刀而使之割。人之升降,与政隆替。杖信则莫不用情,无欲则赏之不窃。《左氏传》子展曰:杖德莫如信,杖信以待晋,不亦可乎!《论语》子曰:上好信,则人莫敢不用情。又曰:季康子患盗,孔子曰:苟子之不欲,虽赏之不窃也。虽智弗能理,明弗能察。信此心也,庶免夫戾。言己虽无才能,然任其才信无欲之心,庶足以理。《左氏传》太史克曰:庶几免於戾乎。戾下或有劣字,非。如其礼乐,以俟来哲。《论语》冉求曰:如其礼乐,以俟君子。《幽通赋》曰:讯来哲以通情。